一切荣耀归于神——爱迪生的信仰

爱迪生是美国发明家、企业家,并被誉称为发明大王。他曾发明电灯,留声机,自动收报机等无数项,其中获有专利权的就有1328项,未申请专利的还有2000多项,他是对近代科学进步最有贡献的人。他一生致力研究,废寝忘食、日以继夜;他经常工作的时间是每天20小时。他如此劳苦,不但不感疲乏,而且精神越来越好,思想集中,数千年如一日。

神的灵性·诗人的感念·现实的折光——《吉檀迦利》思想内容浅析

翻开诗卷,几乎在每一首诗中都能看到神的画像,“一个令人敬慕的上帝,泰戈尔的上帝:伟大的朋友,世界的情人,洁白的莲花,坐在河心中摇晃着的小舟上吹着横笛的陌生人!”神的出现,使得《吉檀迦利》充满了浓厚的宗教气息,笼罩着神秘色彩,使得诗行间流溢着海市蜃楼般朦胧、缥渺的美感。

存在与物质异同说

存在与物质异同说在唯物主义哲学中，“存在”和“物质”是两个相互区别又相互联系、有时还相互等同的哲学范畴。这是因为，在不同的关系或意义上，“存在”具有不同的内涵和外延所致。比如，在“现实性”的意义上，“存在”既包括物质，也包括意识。列宁曾经明确地指出：...

关于《搜神记》作为世界认识方式的评析

一、引言 人们往往以为魏晋南北朝志怪是由当时混乱的世态和儒、佛、道(包括原始民间信仰在内)三教混杂,引发神秘主义观念而产生的一种文学范畴。因此,从古至今,对志怪小说的概念人们大都顾名思义,对它的理解不超过“对奇异怪诞的记录”之类的意义。此说固然不错,但这只是表层含义。本文拟以东晋干宝《搜神记》为研究对象,要突破曾经被认为的“搜集神奇故事”之类的成见,而把它所描写的“神”从作为反映客观世界的一种形式的角度来考察。

大陆青年逾半数为无神论者

大陆青年逾半数为无神论者一项调查表明：大陆超过半数的青年人是坚定的无神论者。与此同时，也有约百分之四的青年人坚持认为，的确有鬼神存在。上述结论基于一个最近刚完成的调查，零点市场调查公司从《中国青年》杂志社的读者群中收回１７００多份问卷，这些读者分布在...

如何看待神迹

★犹太人是要神迹,希利尼人(希腊人)是求智慧;我们却是传钉十字架的基督(林前1:22)。 ★神迹奇事的目的是什么?经历神迹是否等于经历救恩? ★神迹奇事都是出自上帝吗?

相信创造宇宙万物的真神

“究竟有没有神”,这是自古以来人们长期探索的难题。一种可以不加思索的最简单回答是:“因为没有人见过神.所以不相信神的存在。”他们认为这是唯一合乎逻辑的推理。但是圣经却告诉我们说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见。

生存的困扰——华文文学寻根之一

生存是世界上一切民族一切活动之本,可是,怎样的生存则造就了一个民族的独特的文化内涵.一方面,人通过对诸种生存条件“合力”的自觉,可以明晰地把握本民族独有的生存方式,主动地按照它的准则去生活;另一方面,它也客观地限制了人的活动和发展,规定了人的创造的极限.在长期的历史发展过程中,中华民族镕铸了自己的生存方式:强烈的现世性.它不尊崇超人间的宗教力量,把人的存在看成是神的存在的工具或手段,视人对现世的占有与消费为罪恶.儒学圣人早就把“食色性也”作为人的存在的一个不言自喻的公理.孔子不忧天,老庄顺自然,孔墨皆非命.它也不热衷于超感性的形而上的玄思,因为人的存在是紧紧围绕生存这一根本目的而展开的感性世界,不会脱离生存而重新建构一个抽象的王国的.就连圣人孔子也是“以凡俗为神圣”(美国哲学家赫伯·芬格芮).至于道学,干脆“绝圣弃智”.人的肉体偶尔也为“酒”之类的物品所激奋,但是,决不致于被狂热的麻醉品弄醉.中国人几千年来一直都“清醒”地面对着自己的生存.这种“

有一位神吗?——对安瑟伦关于神存在的本体论证明及康德的批驳的研讨

康德否定了安瑟伦关于神存在的本体论证明的有效性,因为他认为'是'不是一个谓词,只是一个系词。而普兰丁格则提出,'是'是一个谓词,只是这个谓词比较特殊,它不能单独做谓词,而总是要和别的谓词一起被使用。本文要论证的是,即使'是'是一个谓词,由于它的特殊性,安瑟伦的本体论证明仍然不能成立。本文进一步提出一个尝试性的论证,以说明此类关于神存在的本体论证明不可能。其谬误归根结底在于它把(作为万有之基础的)神当作了一个存在于世界之中的客体。

守护生命的天使

Z“在这个世界上, 很多人都想找到 天使,而我就见 过一次。原来天使不一定有翅膀,也不一定穿白袍子。他的身上满都是伤痕,虽然如此,天使的一生却充满爱、祝福和使命。” 这是对人生曾经完全绝望的阿猫通过和病友李淑贤两个月的相处后得出的人生结论。 天使不在天上,而在人间。 天使是什么?天使就是爱。是真诚的爱,是博大的爱,是无私的爱。天使是对爱的真诚与信仰。

知识和信仰

感谢神,教堂里英姿勃发的青年朋友越来越多。许多城市教会都是如此情景,令人喜悦。从年轻人身上我们看到教会的前途和希望。对青年信徒的灵性栽培便成为教会工作的重要部分,有许多教堂组织青年团契会等聚会活动。

信仰与知识

信仰是相信、承认有一个至高无上的真神,无条件地接受他。而知识是一种智慧的作用,是科学文化灌注人脑,使人认识世界。在天主的启示中,信仰和知识原本是相辅相成、和谐统一在人类理性生活中的,但二者有时也反目、对抗,甚至势不两立。所以今天我们仍有必要对这两者的关系有一个中肯的认识,才不至使青年一代在信仰和知识之间有所偏颇。 我们不否认获得知识对一个人来说是一种光荣,经上说:“

从豚猴之辩探索万物之源——造物主

天主教徒信仰宇宙间有一个神,他是造天地、造神人、造万物的大主宰。 那么,这一创造万物的神是什么呢? 神是超人的灵体,神是自有者,是无始无终的永存者。说神是超人灵体,因为神是非物质的,是不受时空限制的,是人的肉眼看不见,五官感触不着的东西;

春秋时期的鬼神观念及其社会影响

随着分封制的解体和各诸侯国力量的增强,春秋时期不仅在社会结构方面发生了重大变化,而且其社会信仰和宗教崇拜也出现了新的内容和特点。春秋时人迷信鬼神,有相当浓厚的鬼神观念。这种情况给当时的社会生活以相当大的影响。对于这方面的研究,前辈专家虽然偶有所及,但系统探讨者尚少。本文拟作一些讨论,以求引玉之效。

休谟对神学的批判及其意义

十八世纪的哲学怀疑论者休谟(1711—1776)是一个宗教神学的怀疑论者,并且是以他的哲学怀疑论作为立脚点而达到神学怀疑论的。他在神学怀疑论方面,虽然不可能像十八世纪法国唯物论者那样达到战斗的无神论,但他在十八世纪反宗教神学的斗争洪流中,却是无神论者的一支重要的同盟军;他对传统神学(他又称“通俗神学”)的批判比同样的宗教怀疑论者培尔要深刻;他对神学论证的批判对后来的康德有深刻的直接影响,康德说:“休谟对有神论的攻击”“是非常有力的”,他认为,“至上存在体这个概念(按:指神)

先秦儒家思想的几个特点

五四运动前后,当资产阶级向封建社会展开进攻的时候,提出“打倒孔家店”的政治口号。在这口号下,他们对于作为封建社会思想支柱的儒家思想,采取全面否定的态度。“四人帮”横行时,为了篡党夺权,大搞批孔批儒,全面否定儒家,对它极尽歪曲丑化之能事。这两次反儒运动,出发点虽然不同,但对儒家作全面否定则是一致的。前者提出的是政治口号,不是做历史研究,不可能对历史上儒家作出全面的。