对古希腊罗马哲学中神的观念的一些理解

本文试图就古希腊罗马哲学中的神的观念及其与哲学的关系诸问题作一初步的探讨。 古希腊罗马哲学中的神的观念就其所表示的根本意义来说,大致有如下一些含义。①万物的始基;②世界的创造主;③至善和目的;④宇宙中的一切自然事物,或象征外界某种规律性。当然,哲学家也正在其它的情况下谈论各种神。不过,我们应能区分,哪些神是表达哲学的根本意义的;哪些只不过是一种口头语顺便提到,如爱神、酒神之类;

从《山海经》看神怪观念的起源

“邃古之初,史无可徵”,而向被称作“人类童年时代”的艺术、古小说的“本根”和“源头”的神话,恰恰被认为是在这个没有文字的“史前史”时期产生的。众所周知,中国神话记录下来的时间都相当地晚,如盘古氏开天辟地的记录出自三国时徐整的《三五历纪》,女娲补天的记录出自《淮南子·览冥训》,后羿射日的记录出自《淮南子·本经训》。相比之下,《山海经》则是一致公认的年代比较古远、“比较接近原始状态,没有经过多少涂饰和修改”(袁珂:《中国神话史》第18页)的史料。本文试图从《山海经》着手,探究‘神怪”观念起源,祈请高明正之。

中国古代文化现象考察三则

中国古代文化现象考察三则王新华一、古代神的观念及神话的发展汉民族神的观念产生非常早。《周礼·春官·大司乐》：“以祀天神。”注：“谓五帝及日月星辰也。”《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。”古代神的观念，最早是以自然界的事物及现象为神。这一点从古代语言文字...

真、谐之境:陶渊明与泰戈尔的艺术人生

陶渊明和泰戈尔的美丽诗篇,渗透了颇有代表性的文化观念,具有深藏的艺术内蕴。本文意在摸索两种文化的质因并作出比较。

真善美的再统一——兼论哲学的发展趋势

真善美是哲学王国的三颗珍珠,它们的内在统一,才能使哲学焕发出特有的光辉。然而近代以来哲学的研究与发展却忽视了善与美的层面,致使本来斑烂多彩的哲学显得单一和灰暗。本文试图在阐明真善美统一的基础上,指出哲学的发展趋势——让真善美重新回到自己的家园。

斯宾诺莎方法论试析

斯宾诺莎方法论试析陈同举一、数学方法在笛卡尔、斯宾诺莎哲学中的流布与分歧从某种意义上说，近代哲学是以方法的革新为特征的。并且，一般而言，近代哲学方法变革又是以十七世纪自然科学革命作为基础和背景的。近代自然科学摆脱宗教神学束缚，取得长足进步所依靠的两大...

科学与宗教并非“鱼与熊掌”

历史像一条无边无际的长河,人类好似站的这条长河在中段,既不知长河从哪里来;也不知道它要到哪里去…… 距今2400年的中国先哲庄子先生在论述时间的相对概念时说,有一种小虫叫“朝菌”,朝生而暮死,从来不知何为一月。有一种小虫叫“寒蝉”,春生而夏死,它不知道什么是四季。楚国南方海上有一只海龟,世界上一千年对它只是一个春季和秋季;

关于古代傣族的原始宗教

《谈寨神勐神的由来》(以下简称《寨神勐神》)完成于公元1542年(傣历903年),距今已经四百四十年了,作者不详。作者在前言中说:“我静静地坐在泡果树荫下,默默地读着我父亲生前所崇拜的。

鬼和“鬼人”

关于鬼神观念,《易·系辞上》有一段话:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”对这段难以理解的话,郑玄作了如下注释:“精气谓之神,游魂谓之鬼。”但什么是精气,什么又是游魂,郑玄没有更多地讲,看来这种解释依然是非常玄妙,令人摸不着边际的。

试论原始宗教研究

试论原始宗教研究蔡家麒一原始宗教曾经是原始社会里的人们的精神生活，是一种原始的意识形态，它是民族学和宗教人类学传统的基础性研究项目之一。原始宗教在人类历史上跨越的时间最长，即使进入了阶级社会，它也没有全然消亡，仍然在某些僻远闭塞的地区和民族当中，程度...

漫谈“济公”其人其事——不是考古的考古

1985年早就过去了。在我居住的城市里,说来叫人难以相信,文坛上的第一号“新闻人物”,却是邋邋遢遢、吊儿郎当的“济公”。省的和市的电视台争拍这位“活佛”的电视系列片,据说外省还有两个电视台在争拍。他的尊容和“圣迹”,多次在舞台上出现;他的《全传》或《合传》,竟成了“畅销书”,全国从南到北,少说印了几十万套;至于他的“运木遗踪”之类正在加紧修复,他的塔、殿的修复,据说也在拟议中。时在八十年代的今天,“济公”竟交如此好运,真是“法力无边”,令人瞠然。 既然这位久违了的“活佛”又“复活”人间,大显“神奇”,大施“法力”,那未我辈凡人,也不妨旧事重提,来“考古”一番。