“迷宫”——景观的神秘体验

该文通过对迷宫进行深入的研究,阐明其对景观设计具有巨大的影响意义,并希望借此对相应学科起到借鉴的作用。

类型融合、意志书写与神秘体验——麦家小说论

麦家融合小说类型,进行叙事创新,包括加强对人性复杂性和多元化挖掘,增加叙事层次和审美高度;紧扣理想信仰,抓住精神之魂;探寻文学性与可读性之间的桥梁,用大众的形式表达主流思想。智力想象只是麦家小说的载体,意志书写才是作品的核心和灵魂,重新思考个人价值和历史价值的联系,为我们反思历史真实与现实困境提供了独特视角。麦家将神秘看成生命的本质,神秘体验的基础是主流意识的确立和对读者期待视野的掌控,靠对当事者精神世界的挖掘得以呈现,将生命的孤独感描绘得淋漓尽致。

“理性”、“经验”和“神秘体验”——兼论认知路线的新划分

对人类知识可靠性来源问题的研究,传统认识论总是有否定“形而上学”、否定宗教,甚至否定哲学的倾向,致使人类逐渐丧失了精神家园和道德根基,社会物欲横流。用现象学的方法分析“理性”和“经验”,认为“神秘体验(非理性经验)也是人类获取可靠知识的一个重要途径”,由此,便消解了理性和非理性、科学和宗教的尖锐对立,从而展现了人类文化为什么会是一个理性文化和神秘主义文化共生并进格局的逻辑根源。

丰富性体验与神秘体验交融——《文心雕龙》文道论的美学生命探微

刘勰倾注其毕生的追求与思索而创作问世的体大思精的《文心雕龙》是其美学生命与心理体验的显现。其中,"文之枢纽"的文道论浓缩了刘勰的儒之途、道之心、佛之论、《易》之理等丰富性体验,蕴含了龙图龟书、玉版丹文、蓍草占卜等远古神话传说与古代巫术的神秘体验,而且丰富性体验和神秘体验相互交融。

神秘体验在艺术创作中的重要性

历史上,杰出的艺术作品是在作者神秘体验的基础上产生的。有神秘体验的艺术是超越的艺术,具有神秘性,反映的是主、客体的本质和内在的美。

道的体验与神秘主义——对史华兹《古代中国的思想世界》中“道家之道”的反思

西方学者大多把道家归入到神秘主义范围,其中,本杰明·史华兹颇具代表性。他在《古代中国的思想世界》中认为道家是“中国式的并且完全自成一格的神秘主义”。这一点对于进一步研究很有启发。本文提出,道家的体道与宗教神秘体验有很多的共通之处,属于神秘体验;但道家并不是有神论,因此它不是关涉宗教的神秘主义;道家关注社会治理,统治者通过神秘体验而掌握不可言说的“君人南面之术”,成为得道者,由此而具有“卡里斯马”品质。

“内在体验”为何仍是一种神秘体验?——解析萨特对巴塔耶的批判及其无神论人本主义的内涵

本文试图通过深入解析萨特对巴塔耶的批判,来阐明其在"存在-虚无"本体论基础上构建起来的无神论人本主义的内涵:在萨特看来,无论巴塔耶如何从原则上抗拒神秘主义及其神学前提,他的"内在体验"主张由于未能跳出传统神学所构建的超越性视角,从而势必包含对某种形式的超越者的领会,由此必然会被定性为一种神秘体验。总之,巴塔耶未能通达真正意义上的无神论,即那种拒绝以任何方式在关乎人的问题中置入"非人"因素、始终坚持在"人"这个单一而绝对的内在平面上考量一切问题的思想要求。

神秘体验中的学问——我在法轮功后面看了什么

《北京青年报》1999年8月1日报道,据某医院统计,练法轮功出偏者占所有功法出偏者的比例由1996年的102％迅速上升到今年的42.1％。中央电视台报道的另一个数字更加触目惊心:因习练法轮功已有743人自杀或他杀。 法轮功的要害在于反社会、反文明、反理性、反科学,也反宗教,我们对其批判多集中于意识形态、科学、哲学等领域,这是自然的。但是,从宗教病理学、神经科学、

基于神秘客户体验法的连锁医院体检中心服务质量评价体系研究

目的构建连锁医院体检中心服务质量评价体系,为医疗集团评价与改进旗下连锁医院体检中心服务质量提供参考。方法通过文献回顾,编制基于神秘客户体验法的连锁医院体检中心服务质量评价表和评价方案初稿,运用德尔菲法邀请25名专家进行两轮专家函询构建评价表,同时选取10名专家进行意见征询确立评价方案,形成评价体系。结果最终形成包含8个服务质量关键环节59项评价指标的评价表,和含有41条神秘客户现场体验执行标准以及11条专家评价执行标准的评价方案。结论本研究构建的神秘客户体验连锁医院体检中心服务质量评价体系具有科学性,评价指标和评价方案内容全面,可为医疗集团旗下连锁医院体检中心服务质量监管与改进提供参考。

从脱魅到迷魅——20世纪中国神秘主义文学思潮的演变

文学与人类的神秘主义思潮有着亘古常新的密切联系，这主要是因为所谓神秘乃是人类面对可感可触却不可言说不可理喻的宇宙现象时所产生的一种心灵颤栗。在人类古代思想史与文学史上，神秘主义是一股始终新鲜的泉流，有时明显，有时潜隐，但无时不在人类思想史与文学史的土...

基督教神秘主义的诠释略论

由于基督教神秘主义的核质是个体遭遇上帝的特殊经历,因此对基督教神秘主义的诠释当摒弃传统的基督教神秘主义诠释范式,如宗教意识的进路和基督教神学框架的进路,而选取契合基督教神秘主义核质的诠释进路。基督教神秘主义的核质具体包括令人畏惧的神秘因素和着迷因素;然而,就更广泛的意义上而言,上述两种因素依然只是一种表意符号。基于此理解,对基督教神秘主义与正统基督教间的关系,以及神圣领域与社会、政治和家庭等领域间关系便有着别样的理解。

迷狂与惊羡——论许地山、叶灵凤的神秘小说

许地山的小说描绘经历宗教神秘体验的教徒生活,以此来宣泄那个时代的人生问题,成为20世纪20年代科学主义日趋形成的语境中的另类作品;叶灵凤等的神秘题材小说以戏仿的笔调消解了神秘体验的神秘性,而迷恋于惊羡体验和异国情调,反映了五四以来文艺青年的心路历程。

论斯克里亚宾晚期音乐风格中的神秘主义

俄罗斯作曲家亚力山大·尼古拉耶维奇·斯克里亚宾和他的晚期音乐作品,与"神秘主义"紧密相联。他本人被称为"神秘主义者",作品听来充满臆想、晦涩、朦胧……,通过探索"神秘主义"如何影响了斯克里亚宾,其作品又表现了怎样的"神秘"因素,来理解和把握他的晚期作品音乐风格。

阴山岩画的美学审视

阴山岩画的美学审视班澜在审美的眼睛里，阴山岩画不啻是原始的美术杰作。岩画产生之始，先民们是没有艺术意识的，岩画制作乃是他们生产中宗教活动的一部分。我们都知道马克思的论断：＂动物只生产它自己或它的幼仔直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面...

维特根斯坦的《逻辑哲学论》到底说什么

维特根斯坦的《逻辑哲学论》的性质和根本旨趣是什么,它到底提出了什么样的需要我们认真回应的洞见,今天依然是有必要追问的问题。而对其基本结构和根本旨趣的细致分析和切题把握,使我们达致这样的结论:《逻辑哲学论》的性质和意义是伦理的。该书所说的神秘的东西及其体验的内在意蕴乃是道德的超验维度,而他关于以其沉思为事情和主旨的道德形而上学终结论,所呈现和表达的正是道德的超验维度在我们所处的这个科学的时代的基本处境。

大学生宗教经验的质化研究

采用访谈法与35名大学生进行宗教经验的深度交流,分析表明:大学生内心深处有丰富的宗教体验;大学生宗教经验有超越的神秘体验、祖先灵魂崇拜体验、超验力量、择吉思想和神灵崇拜体验;排序高的有对神灵的敬畏与崇拜、意识到命运对自己的控制力、对祖先的敬畏与崇拜、对神灵的依赖感、讲究辟邪吉祥物等。从整体来看,大学生的宗教经验是温和的,并且具有祖先崇拜和择吉的文化特点。

江西萍乡地区傩庙建筑审美文化研究

萍乡傩是赣傩乃至中国傩文化的重要组成部分,其文化系统主要由傩面、傩舞、傩庙构成。其中傩庙建筑是萍乡傩文化在物质层面的重要表现,是民间信仰、宗族文化和商贸活动综合作用的产物,具有丰富的建筑审美文化内涵。该文以建筑美学研究方法为基础,借鉴宗教学、文化人类学的研究方法和研究成果,对傩庙典型实例包括小枧傩庙、石洞口傩庙、德化庵等进行案例分析,指出傩庙单体形制一般采用当地天井式民居样式,在群体布局组成上包括庙宇、戏台、酒楼等固定元素。表现在建筑审美文化上,萍乡傩庙表现出在形态建构上的务实性态度,功能布局的娱乐性心理,以及空间意境的神秘性体验等特征。

禅修冥想通向天人合一的心理学阐释

天人合一是中国传统宗教文化的重要概念。但追求天人合一不仅在中国传统宗教中，而且在其他各种宗教中都有所表现，具有宗教信仰的共性。禅修冥想是宗教实践中发展而来的一种让人抵达其内在神性所在，进而进入天人合一境界的修行途径和神秘体验。禅修冥想通向天人合一从近代有代表性的宗教心理学家那里得到理论阐释和支持。其观点认为，潜意识是个体灵魂通向神圣的汇合处，是人类自我和超越者之间的内在联系，禅修冥想等神秘体验则是进入潜意识从而与神汇合的途径。

王阳明哲学与青年郭沫若

王阳明哲学与青年郭沫若程启华２０世纪初，郭沫若在我国最黑暗、人民最痛苦的年代到日本留学。留日期间，他大量吸收欧洲资产阶级的革命思想，同时倾心于中国传统哲学中的王阳明学说，试图以这些理论武器来冲击中国几千年来天地人君的封建罗网。本文旨在论述青年郭沫若受...

有所敬畏

在这个世界上,有的人信神,有的人不信,由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过,这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。一个人可以不信神,但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛祖、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历,甚至取决于个人的某种神秘体验,这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人,仍然可能是一个善良的人。然而,倘若不相信人世间有任何神圣价值,百无禁忌,为所欲为,这样的人就与禽兽无异了。