反思的窗口:试论《山南水北》中的神秘叙事

韩少功跨文体作品《山南水北》构筑了一个特别的乡村世界,其中有不少神秘叙事。本文着重关注它的反思价值。通过细读文本,结合韩少功对以城市为缩影的现代文明反思的思想倾向,挖掘神秘叙事中的自然意识、巫人形象和人伦义理的内在意蕴,发现神秘叙事作为窗口,展现出作者对忽视自然、同质化、道德破坏等社会现象的反思。

论《藏地密码》的神秘叙事

新生代作家何马的长篇小说《藏地密码》于2008年掀起了图书市场的热潮,满足了读者大众的期待视野。小说以悬疑与探险贯穿其中,运用跌宕起伏的故事情节、传奇式的人物建构了独特的神秘叙事景观,向我们展示了一个全新的藏地叙事方式,丰富了中国当代文学的审美表现领域。同时,何马以现代人的视角探索藏民族的文化心理,满足了后现代社会人们普通的阅读期待。

尴尬的诉求:当代生态文学中的神秘叙事

20世纪80年代以来的生态文学写作广泛采用神秘叙事的手法。神秘叙事普遍将生态失衡与人性恶化相联系，试图通过凸显动物的灵性与智慧改变现代性框架中人类与自然分居主客体的模式，但却陷入了生态保护深层理论基础上存在着的人道主义与自然主义的重大分歧。这种分歧使生态文学的神秘叙事立场暖昧，它既丧失了逻辑上自圆其说的能力，又存在着美学建构上的诸如象征寓意淡化、美感低俗等诸多缺陷，成为一种尴尬的价值诉求。

论《人面桃花》的神秘叙事

《人面桃花》不仅是格非对现代主义和现实主义的双重把握,更是他积极向"传统"内转,使文本染浸着传统底色的一部作品。其中的种种"神秘"叙事和传统神秘文化存在着内在的勾连,这种勾连使文本始终萦绕着一种神秘氛围,对叙事内容产生重要影响,更深化了文本的意义层,使其展现丰富的叙事魅力。具体表现为:其一、神秘莫测的命运变数激发对历史和生活本相的玄思;其二、诡异蹊跷的梦境体验促进文本叙事的开阔化;其三、人物的神秘化加深了读者的阅读体验。

神秘叙事视阈下少数民族音乐的新媒体传播分析--以云南佤族音乐为例

云南佤族是聚居于中缅边境线上的跨境民族,佤族民族音乐风格独特,在艺术上具有东方神秘主义色彩和独特的异域风情。文章提出,当前価族等少数民族音乐可借助新媒体实现更广范围的传播,但佤族民族音乐的传播途径存在障碍、新媒体与佤族民族音乐的衔接不畅通,认为佤族音乐需采取搭载新媒体工具实现技术创新、提升佤族民族音乐传播效果、提升価族民族音乐的文化价值等多种传播策略,强化佤族音乐的"神秘叙事",促进佤族民族音乐的新媒体传播。

论相术与古代小说神秘性叙事的演进--基于《太平广记》相部小说的考察

中国古代小说具有悠久的神秘性叙事传统,相术是促成此种叙事传统的神秘文化之一,它既是先验的方术,又是人们的价值观及命运观的间接呈现,演绎出独特的文学文本。《太平广记》是较早将相术小说结集的类书,集中反映宋前尤其唐五代时期的小说依托相术形成的神秘性叙事。《太平广记》相部小说以超能的相术与相师为叙事主体,神秘性叙事隐含着世人探知命运、趋利避害的心理及作者宣扬命定观的意图,神秘文化驱动作者叙写神异故事,但又因作者宣扬神秘的单一意图而缺乏丰赡的情节。相部小说是古代小说神秘性叙事发展至中期阶段的作品,拓宽了此前仅以纪实、记异为目的的创作方式,为相术成为后世小说神秘性叙事的功能事象奠定基础。

张洁“玄幻三部曲”的神秘主义叙事

《梦当好处成乌有》《知在》《灵魂是用来流浪的》是张洁作品神秘主义叙事的代表,被誉为“玄幻三部曲”。3部作品一脉相承,主要从3个方面进行神秘主义叙事,包括设置奇异的“人”与“物”、书写离奇混沌的体验和安排“玄而又悬”的悬念与反转。张洁的神秘主义叙事来自她对传统文化的继承,对中外文学资源的吸纳以及主动求变的创作追求。作品主题与技法的革新代表着她在创作上的突破,为新时代文化语境下的神秘书写增添独特一笔。

民族寓言 雪域精魂——论《尘埃落定》的神秘叙事

阿来小说《尘埃落定》的神秘叙事特色一直少有人系统研究。实际上,由奇风异情与神秘氛围,宗教体验与神秘哲思,征兆叙述与神秘谕示,意象传达与神秘寓言所构成的神秘叙事,既是小说叙事的手段和动力,又在文本结构和读者的期待视野中扮演了重要角色,是作品富于奇特魅力的重要因素。

生态、族群、神秘叙事及其他——厄德里克与郭雪波生态文本族群话语探微

本文拟从地方区域观、国族与族群意识、神秘叙事等层面发掘两位作家生态书写的差异性,探讨厄德里克与郭雪波生态文本话语的特殊性与复杂性。指出,厄德里克的生态书写具有深厚的族裔文化情愫,且不断超越种族与地理之疆界,走向形而上生态自我的探索。郭雪波较为纯粹的生态批评向度,体现了对民族现代化生存的焦灼与批判,他以鲜明的国家民族认同感与使命感,凌驾了对少数族裔命运的个性化体验。就修辞审美而言,厄德里克以神话及其改写重申对族裔身份关注的同时,开放性的改写与后现代技巧加权了审美张力。郭雪波的神话叙事以祛魅化强调叙事的意识形态功能的同时,则缓释了美学刚性。

《尘埃落定》的神秘主义叙事与藏族苯教文化

在探寻《尘埃落定》的神秘主义叙事出现的原因时,研究者普遍认为这是阿来受魔幻现实主义思潮影响,借鉴欧美小说艺术表现手法的结果,从而忽略了藏族苯教文化中的巫术观念、灵魂观念和征兆观念在《尘埃落定》神秘主义叙事建构中的美学意义。研究发现,《尘埃落定》中的神秘主义叙事更多的是来源于藏族苯教文化,本土民族文化资源是作品神秘主义叙事的根基。

浅论福克纳《熊》的神秘主义叙事美学

神秘主义叙事以感应律为情感基点。福克纳在中篇小说《熊》中采用这种叙事方式揭示人和自然本来相感相通,但是工业文明的长驱直入切断了这两者之间的神秘纽带。人被抛进精神的荒野,只能在神秘主义叙事所营造的审美空间里觅寻希望。

《夜长梦多》:神秘主义叙事与乡土写作相结合

《夜长梦多》分为上下两部,采用双线叙事结构,村庄历史与个人心灵史相互补充,以神秘主义的叙事方式进入乡土深处,窥探乡村人民的精神世界,从而避开了中原作家常见的围绕人物关系展开的权力书写模式,走出一条神秘主义叙事与乡土写作相结合的道路,丰富了乡土写作的创作风貌。

“凋敝”何为?——从贾平凹的《极花》看当下乡土叙事的难度和限度

贾平凹的《极花》引发了文坛关于乡土叙事的热议,其中不乏对此作的批判之声,本论文以小说给主人公胡蝶设置的命运归宿为出发点,探索贾平凹在处理乡村文明和城市文明冲撞时的价值建构,追溯这一代作家1980年代以来的城市梦想和现代性认同,以及给叙事带来的限度,并反思贾平凹热衷的乡野神秘叙事的有限性和可能性。

《伏藏》的叙事策略及其智慧表达

《伏藏》讲述了一个拯救布达拉宫、拯救灵魂信仰的英雄故事。作者以悬疑、推理的方式破译神秘的西藏历史、藏文化和藏教精神,并选用虚实结合的神奇故事、神秘的传奇人物来展现一段富有冒险的拯救信仰之旅,向我们展示了一种全新的藏地叙事方式。作品充分表现了杨志军的叙事策略以及他独特又奇妙的艺术想象力,满足了读者大众的阅读期待。

地狱不空,誓不为佛——从“带灯”看《带灯》的精英叙事

贾平凹的长篇小说新作《带灯》是继《古炉》后暌违两年的"转身"之作。笔者试从主人公"带灯"命名的寓意入手,并从人物周边神秘叙事的驱散看到作者的意识形态考量,最后结合作品文本的俯视视角看出作者的政治浪漫想象以及精英叙述意识的渗入。

论贾平凹《极花》中的悲悯意识

城乡二元对立是城市化进程中不可避免的,对于一位从小在农村长大的作家贾平凹而言,亦是如此,在他的最新长篇小说《极花》中就讲述了这样一个故事,以此反映了在城市化进程中,中国最后的农村所面临的生存困境,表达了作者对即将逝去的乡土文明的深刻忧虑与反思。文章主要从"灵与肉""生与死"和"实与虚"三个角度分别对胡蝶被拐卖到圪梁村所经历的"灵与肉"相分离状态、"极花"所代表的"实与虚"之隐喻意蕴,以及老老爷和麻子婶这两位亦"生"亦"死"之人物形象,来探究其背后所体现出的悲悯意蕴和内涵。

《红楼梦》中的数术和神道世界

曹雪芹是一位非佛非道的作家,《红楼梦》视佛道宗教为滑稽,却非常重视中国古代传统的神道设教的作法。《红楼梦》这部著作表现出日常生活神道化、神道设教数术化、数术操作生活化的特点。对数术中介的依赖,使《红楼梦》成为当代文学中神秘主义审美叙事的前驱之一。

论《尘埃落定》中的边地特征

在多民族聚居的边远地区,由于远离汉儒文化的中心地带,加上自然地理状貌的独特与闭塞,形成了另类的边地文化,同时在接受了其他文化例如汉民族文化的一定影响后,造就了边缘地区特有的文化与风俗,建构了一个拥有独特异域文化色彩的生存空间,如湘西、边藏等。当一些作家对这种边缘文化进行描述和创造时,就孕育出了一种特别的文学与文化空间。仔细分析阿来的《尘埃落定》,能看出其浓郁的藏族文化特色,譬如其独特的地理位置、宗教文化氛围与悠久的民间色彩等等。本文从边地特征入手,探讨《尘埃落定》中的奇异色彩与神秘叙事。

视觉超越·叙事演进·哲思流变——罗泓轸“原罪三部曲”研究

本文以罗泓轸"原罪三部曲"为研究对象,认为相较其它韩国黑色电影在展演人类"悖论性悲剧命运"时表现出的现实关怀、批判精神、救赎意识,"原罪三部曲"却沿着现实主义-怀疑主义-虚无主义的哲学进路逐级"下探"。传统黑色电影怀疑人性和人类社会体制,罗泓轸的黑色电影则更进一步,对绝对真理和终极存在表现出强烈的失望和不信任。