论(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》的神秘神学

本文集中笔墨的主要意图,在于以《神秘神学》希腊原典的文本为主要依据,并参照其他文本,①探讨神性黑暗这一《神秘神学》的主题,从而对问题的研讨具有如下的逻辑起点和思维路径的展开:从神秘的黑暗或超明亮的神性黑暗这一主题的分析切入,以(持续不断体现在后文中的)不同的视角,特别是哲学神学、神学以及神秘神学的视角,在与奥古斯丁比较的同时,考量以神性黑暗这一意象所体现的上帝表述的内涵,探讨(托名)狄奥尼修斯的语言风格最具特色之处,特别是所谓形上语言的-结构,亦即表述上帝的"超-结构;"并且指出,其语言风格表达了基督教始于上帝的精神故乡,提示出基督教从草创时期到独立时期的运行轨迹;他的意图在于借助"三位一体"概念将人引领到一种神秘认知的高峰,并且同时表述了与神性合一的神秘经验的状态及其无可言说性;此后,本文转入对于《神秘神学》的神秘神学思想的内涵的铺陈与分析,圈点出从认知否定到神秘黑暗的转换,或曰从形上哲学到神秘神学的方法论转换,进而在关联否定神学时探讨上帝作为涵盖一切的形象和否定一切的概念,并由此提示否定神学和神秘神学方法论。同时本文从本体论层面表明并分析了进入神秘状态的理性跨越行为,并随后判断(托名)狄奥尼修斯的神秘神学思想与其哲学神学既相关联又相区别之独特性;从逻辑思考的过程来看,本文随后将《神秘神学》中的上帝概念揭撕而出,认为上帝概念在其原本的否定概念意义上被考量。本文根据这一点不仅指出,(托名)狄奥尼修斯揭示了否定神学的本源,而且认为,对这一本源的揭示极具方法论价值;随后,本文以《神秘神学》中作为救赎意象的云和黑暗为例证,转入对神秘认知与神秘观想的研讨,并提示出(托名)狄奥尼修斯神秘神学思想在强调与上帝合一时的"基督"阙如性;本文同时也指出了(托名)狄奥尼修斯术语建构、学科建构的意图和努力,并肯定了这种意图和努力的重要性。最终,概括全文,并在呼应本文开篇的意义上提示(托名)狄奥尼修斯对于未来历史进程的目前还难以估量的重要性,由此而作一收尾性的结语。

从“神秘神学”到“宗教经验”——基督教“神秘主义”的概念变迁

"神秘主义"是一个现代范畴。但就基督宗教的核心教理、信仰生活和灵修经典所包含的神秘维度而言,可以讨论一个基督教的神秘主义传统。"神秘主义"的概念历史因而包含了从基督教的"神秘神学"向"神秘体验"直至跨宗教的"宗教经验"的迁移。"神秘主义"的概念不仅在某种程度上反向构造了基督教的神秘主义传统,就其被视为宗教的"本质"或"共同核心"来说,在过去的大半个世纪中影响了宗教学的核心理论及研究方法并同时不断经历挑战和改变。

位格与自由--读洛斯基《东方教会神秘神学》

本文以洛斯基的《东方教会神秘神学》一书为基础,结合与奥古斯丁神学的对照,初步分析了人的“位格”、“本性”、“自由”概念在东方教父神学中的含义及其相互关系,论述了位格与自由在东正教神学的上帝创世和拯救计划中的处境和作用。笔者认为洛斯基对东方教父的阐释和解读,对于在奥古斯丁传统之外重新理解原罪和救赎,对于维护人类的自由与尊严,都具有重要意义。

狄金森诗歌中的神秘主义倾向

美国女诗人艾米莉·狄金森在诗歌创作中吸收和借鉴了清教主义、超验主义和神秘主义的思想,她的诗歌中既有以上帝为中心的神学神秘主义,也有用直觉和想象感悟现世生命的现代诗性神秘主义,她不是神秘主义者,但她的诗歌中有明显的神秘主义倾向。

论“逃入逻各斯”与以语言为基准的神秘思辨意蕴

柏拉图在《斐多篇》里提到了"逃入逻各斯"的问题。这在或隐或现的意义上,关乎整个西方哲学史的语言学走向。哲学的使命就在于论说。我们听说过"神秘神学",却会对"神秘哲学"的提法本能地感到意外。为什么?除了跟哲学就在于解释、说明、论证的活动以外,与柏拉图的这一"逃遁"情结有关吗?柏拉图以降,西方哲学何以逐渐完全以语言为基准,又以语言统合起沉默、神秘以及万事万物,建立起志在寓其于言说中的澄明、清晰的哲学范式呢?

爱克哈特大师的非二元性思想——纪念爱克哈特大师诞生750周年

神秘神学并非让人进入到某种非理性内,通过否定和无执,神秘神学揭示出另类的认知和现实。建立在时间和空间背景上的表象思维,它无法领会诸如三位一体、道成肉身、圣爱的意义。倒是通过神圣的生命现象,圣爱的现象,差异性与同一性呈现出一种闻所未闻的关系来,这种关系在时空的存在物中是不会出现的。经由爱的感悟,爱克哈特(MasterEckhart,约1260—1328)大师认识到,神与世界,神与人之间存在着一种非同寻常的,非二元性的关系。正是在爱克哈特大师的这种非二元性思想之上,后来黑格尔在时空世界(康德)与神圣世界(基督教信仰)之间所做的综合获得了理解的线索。