血缘与神缘交互影响下的莆田上俞村聚落空间演变

传统聚落空间作为居民生活的载体,是宗族社会关系和神灵信仰行为交织作用下的产物,其空间的形成与演变明显受到宗族组织与神灵信仰的影响。本文以莆田市上俞村传统聚落为研究样本,借用社会学视角对上俞村俞、喻、蒋三个主姓宗族以及聚落中的神灵信仰现象进行实地调研,探索以血缘关系为基础的祖先信仰和以神缘关系为基础的神灵信仰交互影响下聚落空间的演变情况。透过空间形态表象特征挖掘隐藏背后的社会根源问题,为传统聚落的保护与整治提供新的思路。

再论两岸客家 ?神缘一脉——以定光古佛和惭愧祖师为例

台湾客家民间信仰中的神灵大多源自大陆,如公王、伯公、妈祖、关帝等。以两岸客家虔信的定光古佛和惭愧祖师的渊源及其传播台湾为例说明两岸客家,神缘一脉。

两岸客家 神缘一脉——以永定与台湾客家公王伯公和龙神后土为例

随着客家人的外迁,客家神灵也跟随着客家人的足迹远渡他乡,四海为家,相关史料和调查表明,台湾客家公王伯公和龙神后土等客家神灵大多源自大陆。客家人迁台后,大都像祖籍地那样设立公王和伯公,作为地方保护神加以奉祀。永定"民主公王"和"伯公"随永定客家人渡台,保护屋场和坟茔的龙神后土也随之渡台。

神缘集聚、地缘认同与社团统合——19世纪以来马六甲广东社群的形塑途径

18世纪以来,广东各地华人南下福建人占优势地位的马六甲,在三多庙的统合下初步形塑了马六甲的广东社群,这是马来半岛各地华社早期都围绕神庙而形塑的基本模式。随着19世纪末清政府在新加坡设立领事馆,并开放华人出洋,来自广东不同地区的华人社群改变了马六甲原有广东省次生社群的人数规模和比例。海南人的人数和经济优势在20世纪初开始展现,并在组织马六甲广东会馆的过程中居于优势,改变了其在广东社群中的地位。马六甲广东会馆是依赖中国原乡行政区划等级而形成的马来西亚的“层累的行政区划等级制”地缘社团。大马各地区华人社群的组合模式不是整齐划一的,而是跟随各地区不同的历史发展脉络和华人移民的内在发生机理去形塑的。

福州茶亭街“五帝庙”与闽台神缘

展开50年前出版的福州市区地图．很像一条扁担挑着两个箩筐：北面的箩筐是鼓楼区．而南面的箩筐就是台江区。中间那一条“扁担”就是现在提到的属于台江区的茶亭街了。这条茶亭街．自古以来就是福州城区和台江区交通的唯一通道。虽然古代的茶亭街只是一条狭小的石板小路．但却蕴藏着丰富的历史积淀和文化内涵．在整个福州市的文化生态来说也具有非常重要的地位。

雷锋精神缘何在辽宁大地生根开花

长期以来，辽宁一直高度重视并长期坚持开展学雷锋活动。早在1960年，辽宁就大规模宣传报道了雷锋的先进事迹。50年来，不论是极左时期的影响，还是市场经济的冲击，不论是西方思想文化的侵袭，还是多元化思想的挑战，无论形势如何变幻，辽宁省学雷锋活动始终坚持，从未间断，毫不动摇。

制造业发展大步流星 工匠精神缘何没跟上

＂我国虽是制造大国,但却也是品牌弱国,这与工匠精神的缺失密切相关。＂一位不愿具名的受访人士向记者表示,这主要表现在：一是部分产品档次偏低,标准水平和可靠性不高,关键核心技术与高端装备对外依存度高,特别是一些重要消费品质量问题比较突出;二是进出口商品质量不容乐观,出口商品国际竞争力不强;三是一部分生产经营者质量诚信缺失,制假售假屡禁不止;四是高精尖技术和人才缺乏,质量基础比较薄弱,标准、计量、认证认可和检验检测等质量水平不高。

通远王崇拜:宋元时期泉州的神缘与商缘

宋元时期泉州海外贸易的发展,带来了泉州社会经济的全面发展,也带来了文化的繁荣兴盛。泉州的宗教文化在这一时期呈现着丰富多彩的局面,不仅外来宗教异常活跃,泉州本地的民间信仰在这一时期也非常兴盛。它们与泉州社会经济和谐繁荣密不可分。本文拟以泉州民间信仰通远王崇拜网络为例,说明宋元时期泉州神缘与商缘的和谐互动,对泉州社会经济的和谐繁荣所起的作用。

关于在中国调查三角缘神兽镜的基本思路与方法——三论洛阳发现的三角缘神兽镜

关于日本出土的三角缘神兽镜的由来问题,一直是日本考古学与历史学研究中的热点问题。很多日本学者和中国学者认为日本出土的三角缘神兽镜来自中国。因此,希望在中国境内发现三角缘神兽镜。本文认为要实现这一夙愿,在进行调查时,要具有与先前不同的思路和方法,采取调查公家馆藏展品、古玩市场展品、私家收藏品三结合的原则。作者在十多年间,在对鄂州、绍兴、洛阳等地的铜镜进行广泛深入地调查之后,认定在洛阳地区寻找最为合适,而且也确实在洛阳发现了多枚三角缘神兽镜,为解决日本出土的三角缘神兽镜的由来问题提供了新的线索和证据。

徐州地区出土的三角缘神兽镜--兼论洛阳发现、日本爱知县东之宫古坟出土的同类镜

日本三角缘神兽镜是佐证大和王权成立的关键,它们的来源一直是中日两国有关学者研究的重点。近年有学者就洛阳发现的两面三角缘神兽镜提出洛阳地区乃日本三角缘神兽镜的溯源地。但是,早在十年前徐州地区已出土一面"三角缘框架式神人神兽镜",它更相似和更好于日本爱知县东之宫古坟出土的"三角缘铭带阶段式二神二兽镜",它实证了日本三角缘神兽镜和东汉流行的几类铜镜有密切关系,然而前者自成体系;同时,再次反证了洛阳地区不是其单一的溯源地。

日本三角缘神兽镜和中国东汉三国时期画像镜、神人神兽镜的布局及设计思想探讨

本文首次从日本三角缘神兽镜和中国东汉三国时期画像镜、神人神兽镜的布局考证出发指出两国铜镜的相似及差异乃是源于历史上第一次中日文化交流的结果,它们诞生于不同的使用目的和方式,以此诠释日本三角缘神兽镜是两国工匠共同在日本本土设计制造。

多元崇拜与趋时应变:近代上海传统行业的神缘文化

祠祀神祇是近代上海传统行业及行业组织的重要活动之一。无论是晚清的会馆公所,还是民国的同业公会,其崇祀的神偶呈多样性,成为上海乡土崇拜多元化的重要组成部分。传统行业的神缘文化既能增强同乡、同业的凝聚力,也可借助神偶崇拜约束同业行止。20世纪后,沪地传统行业的神偶崇拜除财神崇祀贯穿整个近代几乎没有变化,其他祀神活动因时代变迁也有顺时的应变,因此传统行业的神缘文化既有趋时应变的趋向,又凸显近代上海营商本位的特点。考察上海传统行业的神缘文化不仅使我们对传统行业步入近代后的状况有了更具体和多视角的了解,也使我们对海派文化有了深入的认识。

由先贤崇祀看两岸的神缘关系——以明进士黄伟为例

金厦小三通开航10年以来,两岸谒祖寻根、学术文化交流、商业考察之旅、体育竞技观摩、宗教进香之旅等络绎于途,十年来,往返旅客累计已超过600万人次。尤其是祭祖寻根活动更是热络。他们来金门叙同宗之谊,慕先人之德,其中规模最大的,要属福建南安水头下店村登浯岛揭火进香之旅了。

海峡神缘话东山

东山岛的寺庙是海峡西岸一道神奇的风景线。大小百余座寺宇宫庙灿若群星，遍布于东海南海交汇、闽粤地交界点上这个仅有194平方公里的海岛。它们坐落于台湾海峡的历史波涛之上，独放一方异彩神光。

社区志愿精神缘何历久长新

以1983年开展学雷锋“综合包户”活动为起点，北京市宣武区天桥街道的志愿服务事业已经走过了26年的光辉历程。26年来，天桥街道的志愿服务随着时代的发展不断丰富内容、更新形式、提高水平。志愿服务已经成为天桥街道乃至宣武区的一张崭新的“名片”。

三角缘神兽镜是“卑弥呼镜”论争的回顾

战后日本学术史上争论的焦点之一，是三角缘神兽镜的年代及制作地问题。它不仅涉及到和中国古代三国时期魏国的文化交流状况（《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》），在一定程度上讲也决定着日本古代邪马台国方位的命运。因此，许多知名学者参加到论争行列之中，使三角缘神兽镜的研究成为一个国际性的学术问题。中国方面以中国社会科学院考古研究所王仲殊先生为首，发表了诸多有关三角缘神兽镜研究的论文。上野武先生的《三角神兽镜是“卑弥呼镜”论争的回顾》（《战后５０年古代史发掘总论》，朝日新闻社，１９９６年４月１日版）一文，不带任何己见，概要性地介绍了三角缘神兽镜的研究状况。下面译出，以飨同好。

论三角缘神兽镜所见古代日本对江南文化的吸收

三角缘神兽镜的研究是中日两国学界共同关注的课题。本文认为日本出土的三角缘神兽镜是长江中下游地区的吴镜传统在日本的延续，它是经南路进入日本的吴地铜镜本土化的结果。