大理南涧彝族“哑神舞会”的传承与创新

大理南涧彝族"哑神舞会"是南涧文化"三绝"之一,由于所处特殊的地理环境,当地至今还保留着比较完整的节日仪式和氛围。本文在介绍个案背景和节日传说的基础上,对"哑神舞会"节日传承进行了比较详细地描述,进而探讨了"哑神舞会"在现时代创新的必要性,以此来关注少数民族节日保护与发展问题。

神舞、龙舞和军舞——记热贡六月会

热贡六月会每年都按固定的日子举行，从农历的六月十五日到二十五日20天的日子里，沿隆务河两岸的四合吉郭麻日、年都乎、吾屯、浪加、瓜什则等20多个土族、藏族村寨依次接力开始六月会。

莆仙地区“大神尪”傩舞的活态表征与文化演绎

莆仙地区“大神尪”傩舞活态遗存在时空流变下,其“驱逐”原形被遮蔽,逐步变型为将驱恶纳吉、禳灾祈福作为主要诉求,以傩舞等传统歌舞仪式为主轴的祭祀巡游活动。在莆仙“大神尪”傩舞祭祀活动中,鲜明体现莆仙先民对驱鬼逐疫的追求、对加强联防的公共管理诉求、对无病无灾的祈求,其中亦蕴含莆仙传统社会中个人、族群及仪式之间的素朴哲思构建。

闽台“大神尪”傩舞的表演形态比较研究——以闽台传统文化承继关系探讨为主

“大神尪”傩舞是中国傩文化在闽台区域遗存的一支傩舞支脉,它以非语言文字符号的祭仪表演传承着中华传统文化,自古以来闽地神尪傩舞由福建移植至台湾地区,两岸长期互动,构建起“闽台傩舞文化圈”,在求同存异的张力中共创了两岸神尪傩舞文化共体。通过舞蹈形态学等研究方法,从“舞情、舞律、舞图”三要素论比较闽与台的“大神尪”傩舞形态特征的异同及其关系,剖析闽台“大神尪”傩舞在角色塑造、动律身段、阵法构图上呈现表演形态一脉相承的艺术基因特征,从中窥见其对闽台中华传统傩文化的承继关系。

白马藏族朝盖神舞研究

川甘两省交界的岷山东端摩天岭两侧世居的白马藏族族群中,流传有一类称之为"朝盖"的古老宗教神舞。依照传统惯例,每年春节期间,白马藏族村寨则会集体举行大型祭祀仪式。斯时,神职人员或信徒则会面戴象征神灵的面具,以形体动作展演请神逐鬼、祈福免灾的朝盖祭祀舞蹈。笔者通过实地考察平武县白马藏族乡厄哩村等多个村寨展演朝盖神舞,结合当地传世写本文献和苯教古籍文献,对这一原始古朴而极具地域特点的宗教舞种之概念内涵、面具特征、展演仪式、渊源关系及文化功能等方面做了深度研究考释。

藏传佛教寺院“羌姆”神舞面具艺术探秘

文章对藏传佛教寺院“羌姆”神舞面具的缘起、发展源流、种类型制、表现的内容与象征内涵、审美寄托、艺术风格特色、制作的形式美等作了较全面的探讨。

从“维岳降神”到“以舞降神”:先秦自然审美观述略

先秦时期的自然审美观念是宗教与伦理、巫术与艺术相互融合的混合体。"维岳降神"反映的是自然崇拜的宗教意识,其内在的理念是自然道德律的作用。自然界存在的绝对大的量对人的心理产生作用后被用于社会伦理崇高人格的写照,将外在自然秩序与人类理性相结合,它的本质是对人的主体价值的否定。"维岳降神"代表了西周初期试图从自然法则中去探索人类社会发展规律的愿望和信仰。"以舞降神"比"维岳降神"前进了一步。"以舞降神"的方法是"巧饰"和"式巧",目的是人主动运用审美的手段来认识和试图改变自然界的某些现象甚至规律。它的本质是对人的主体价值的肯定,它的"巧饰"和"式巧"的方法,即是用艺术的和宗教的方式来把握自然。"维岳降神"和"以舞降神"代表了先秦时期自然审美观的发展趋势。

河源紫金县“神朝”祭祀仪式中“神舞”的文化解读

舞蹈在祭祀仪式中占据重要的地位,也是客家祭祀仪式的重要表现内容,它是从日常生活中提炼出来的且形式多样,祭祀者希冀以优美的舞姿来取悦神灵。本文以河源紫金县黄塘镇车前村举办的"神朝"祭祀仪式中的"神舞"为考察对象,解读"神舞"的艺术形态和文化内涵。

谈马家窑文化半山和马厂类型陶器中的神人纹

半山和马厂时期巫师们装扮成“神”的样貌,模拟“神”的动作和语言,以舞降神,神人纹以降神的巫师为原型,由于降神活动涉及的内容非常广泛,因而,半山、马厂时期的神人纹在早阶段就具有不同的样式。经过五百余年的发展和演变,不仅神人纹本身呈现出非常丰富的表现形式,还衍生出诸如半山阶段的“毋”字纹,马厂阶段的“出”字纹和“■”字纹等新的母题。

白马藏族“巴”舞研究

白马藏族地区流传的宗教神舞,主要有"朝盖""阿里甘""哲""播种神田"和"巴"等五大舞种。其中,"巴"舞则属五大种类中最具古朴性和独特性的一类舞种,目前主要流行于四川九寨沟县和甘肃文县等地的白马藏区。文章通过实地考察,并查阅当地苯教写本文献和相关研究资料,较全面地考释了"巴"舞的称谓、分类、渊源及功能。

敦煌乐舞与印度佛教乐舞的渊源关系

敦煌莫高窟是佛教东传过程中遗留下来的重要遗迹。其中的乐舞,主要渗透在各种佛教经变画像之中,是一种兼有奏乐、舞蹈的姿态。它在整个洞窟壁画中所占比例不仅大,而且亦比较突出。探讨敦煌乐舞与印度佛教乐舞之间的渊源关系。通过分析,试图寻找它们之间存在的共性和异性特点,以及各自构成的舞蹈元素。

从先秦武舞看中华武术套路的审美基因

武术套路的渊源可以追溯到远古时期的武舞。运用文献资料法、逻辑分析法等,从哲学、美学、历史学、文化学、武术学等角度对先秦时期的武舞文化现象重新审视,以期揭示早期武舞所呈现出来的审美特征及其对武术套路所产生的深远影响。研究认为,先秦武舞所具有的"以舞通神、以舞习武、教化功能、中和适度"的特点深刻地影响了武术套路的形式、功能与审美特征,它们在一定程度上可视为中华武术套路审美意识的基因。

论热贡六月会的艺术特征

热贡地区六月会展示出丰富多彩的少数民族艺术,特别体现在祭祀与舞蹈这两个方面。从中我们不仅能找到民间艺术“礼失求诸野”的影子,还能深刻体味六月会在社会渲泄功能方面、娱乐功能方面、宗教心理平衡方面的作用。

古道西行

那条仅供马帮牦牛行走其间的古道已然沉寂了,那条迤逦数千里、穿越整个横断山脉的天堑古道的完整形象也早已不复存在。 世人皆知藏人嗜茶,却不易理解其情感和依赖的程度之深。如今茶价低廉,旧时对于茶的渴求已经消隐。你只会在个别的时刻,隐约听到历史的回响。汉文史料中多有藏人‘嗜茶如命’、‘如不得茶,则病且死。’的字样,藏地民谚则有‘汉家饭果腹,藏家茶饱肚。’、‘宁可三日无食,不可一日无茶。’之说。 千余年间,一条进入藏地的古道,从热带雨林的深处,从成都盆地的边缘,溯江河而上,直指拉萨,辐射整个横断山脉凡有人群居住的地方,为藏地源源不断输入了茶叶。它穿越青藏高原,甚至延伸到喜马拉雅西端的阿里地区,并通达缅甸、尼泊尔、克什米尔和印度。 这就是那条以‘茶马互布’而闻名的古道,它起于唐,兴于宋,是世界上海拔最高的最艰险的通商网路和古代文明传播的通道。

“哑神”之舞

今年农历二月初八，终于有机会到南涧县公郎镇盖瓦洒和“哑神”进行了一番亲密接触，参加传统的“哑神舞”盛会，盖瓦洒村坐落在哀牢山，无量山交界处，山高林密，全村现有100多户400多人，全是彝族，

戏曲与傩仪:闽台“大神尪”傩舞的形态特征与戏曲化趋势

“大神尪”傩舞是我国傩文化在闽台遗存的一种独特祭祀仪礼。本文立足田野调研,借鉴舞蹈形态学、戏曲民俗学等研究方法,以戏曲与傩仪为主线,剖析闽台“大神尪”傩像的戏曲化造像特点、身段步态特征,窥见其傩舞形态的审美意涵;通过分析神尪傩舞形态与闽台戏曲在角色形塑、身段步法、阵法构图的相似性,阐析“仪中有戏、戏中有仪”的互为借鉴关系,揭示神尪傩舞与地方戏曲相互借鉴交融的文化现象,进而从傩与戏的双向互动阐释大神尪傩舞的戏曲化趋势。

马盛德、曹娅丽著《人神共舞》

青海是一个宗教祭祀乐舞活动十分活跃的地区，也是藏传佛教的重要传播区。境内藏族、蒙古族、土族和部分汉族群众，普遍信仰藏传佛教。这里活动场所繁多，教派类型复杂，体现了佛教文化的丰厚与多彩。在民间．各民族宗教信仰活动形式多样，形态各异，内容神秘而又丰富。

吴雍的诗

人物志——神的孩子要跳舞（组诗）贵乌北路15号——给西楚你一再描述痛风，对一张偏方的虔诚四下泛滥 疼痛与反胃．在喝下一杯啤酒之后 比“黛帕达”的春天还要鲜活 已死多年的妖精作祟 “绕荡果”

青海宗教祭祀舞蹈考察与研究：《人神共舞》出版

青海宗教祭祀舞蹈考察与研究图书《人神共舞》近期由文化艺术出版社出版．作者马盛德、曹娅丽是多年从事藏传佛教文化和藏族民间艺术研究．发表过很多学术论文和专著的优秀学者。《人神共舞》一书是张庆善、沈悦苓主编的”西部人文论丛”的重要组成部分．它资料详实、分析深入、配图丰富，是作者多年来对青海藏传佛教祭祀乐舞在大量田野考察的基础上．