祖先神观念与商周时期的族群认同观念

从考古学上看，中国早期的文化是多样性的，苏秉琦先生描述为“满天星斗”。由此，苏秉琦先生提出“根深蒂固的中华大一统观念”是历史认识的一个怪圈。苏秉先生的考古学总结无疑是正确的，但从《尚书》、《史记》等古典文献看，中国古代又确实在很早的历史时期就形成了统一的历史观念。司马迁在《史记·五帝本纪》中言：

藏族的自身有神观念——谈阳神和战神

塞赤赞普的儿子是止贡赞普。他有三个儿子,夏赤、聂赤和甲赤。止贡赞普心为魔鬼迷惑,对一个名叫罗阿达孜的大臣说:“你当我的比武对手。”罗阿达孜回答说:“王上怎么啦?我是当臣子的,不宜当王上的比武对手。”止贡赞普强逼他当,于是决定比武,选择四月的亢宿日为交战日期。止贡赞普有变化身的母狗,名叫年几那桑玛。赞普派它到罗阿那里去侦察,罗阿发觉了,

西南傩面具艺术符号演化与人神观念演变研究

傩面具是一种图形符号的文化再现形式,不仅是民族记忆的集体表达,也是人类精神活动的现实符号。文章从空间视角探索傩面具艺术的演进关系和符号语义,试图梳理西南地区傩面具从巫术到礼仪的生活表达,从宗教到艺术的叙事转变,从神性到美感的审美走向,进一步厘清西南地区傩面具民俗文化之间的互嵌、互塑关系,以促进各民族文化交往交流交融,构筑中华民族共有精神家园。

佛教中的无神与有神观念

佛教中存在无神的观念,也存在有神的观念。出现这种状况既与佛教产生时提出的一些核心理念相关,也与佛教在后来的发展中需要扩大影响,争取更多信众有关。佛教的无常、无我和性空等思想支持该教主张无永恒之实在神的思想。而佛教在发展中需确立一个无所不能的超自然存在或主宰者,借以吸引更多的佛教信众,这种需求又推动佛教认为存在着没有神之名的威力无比的神。

佛教与基督教的“神”观念比较

佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。

自然缠绵的姻缘:神观念、礼文化和法文化——从中国原始社会及奴隶社会的视角考察

从中国原始及奴隶社会的视角来看 ,中国古代神观念、礼文化和法文化的生成和发展均是一个自然演化而非理性建构的过程。在这自然演化的过程中 ,它们三者既各自不断地发生着对自己的异化从而呈现出发展阶段上的不同内容和特点 ,又相互姻缘缠绵难舍难分从而具有自然整合性 ;三者的发展以礼文化为核心和主干 ;三者的自然演化过程实际上就是生产力这个物质土壤的培育过程。

古代“装扮类面具”谱系与“人”“神”观念演变

从原始人类巫术模拟中产生的“装扮类面具”,是将其变容功能发挥最为充分的面具类型。其面具形象的历史演变构成一个形象谱系,因产生时间与功能意义的不同划分的三个阶段,分别产生了原始巫仪面具、图腾祭祀面具,以及戏剧娱人面具;不同历史时段中类别各异的兽面、神面、人面、鬼面,存在于面具谱系之中,在先民生活与宗教中承担各种角色,呈现不同图谱的符号意义。面具记录了先民从巫术到艺术的生活技术、精神维度上的重要变化;装扮类面具的构成谱系,反映出人类对自我与神灵的认知观念的进化,诠释出面具的符号内涵以及戏剧赋予的性质。

吠陀奥义书中的神观念及其对印度后世宗教哲学的影响

吠陀和奥义书是现存研究印度宗教哲学的最早文献资料。这些文献中的神崇拜形态有多种多样,对印度后世的宗教哲学有不同程度的影响。佛教中提及的许多神与吠陀奥义书中展示的神有种种关联,但佛教的主流理论是缘起观和性空说。这种理论的主要性质就决定了神在此教中不可能有多少地位,因而吠陀奥义书中的神观念对佛教的影响十分有限。婆罗门教或印度教中的主流神崇拜形态受吠陀奥义书的神观念影响较大。这种崇拜把先前的一些神改造成了具有哲学本体意义的神,或把当时哲人们重视的哲学本体赋予了神的身份或功能。这对于促成印度思想史上宗教与哲学的紧密联系起了极大作用。

西周金文“严在上”解——并述周人的祖先神观念

西周中晚期金文中,作器者在向其先人祈求福佑,称颂其先人时,常使用"严在上"之类的套语。如: 番生簋:"丕显皇且(祖)考穆穆克誓(哲)厥德,严才(在)上,广启厥孙子于下"。 (?)钟:弋皇且(祖)考高对尔刺(烈),严才(在)上,(豐攵)(豐攵)(?)(?),融(螽)(绥)厚多福,广启(?)身,(?)于永令(命)"。叔向父簋:"其严才(在)上。

崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用

藏族对自然的神圣崇拜观念蕴含着朴实的生态意识,而其中的神山观念尤为突出。藏族人民受自然崇拜、灵魂崇拜、本教及藏传佛教的影响形成了现今的神山观念。对神山的崇拜与敬畏在藏民的日常生活中表现为各种宗教仪轨和禁忌。这些仪轨和禁忌反过来客观地保护了藏区的生态。在生态问题日益严峻的今天,藏族的神山观念对在发展中如何构建人与自然的和谐关系、保护生态有一定的启示和借鉴作用。

“神鬼观念”对气功所致精神障碍的影响

目的 :了解“神鬼观念”在气功所致精神障碍中的影响。 方法 :将气功所致精神障碍患者的症状按内容分为与气功相关 ,与“神鬼”相关 ,与特异功能相关 ,与“宇宙人”相关和其它 5大类 ;统计各症状内容所发生的频度。 结果 :共分析 42例患者 ,均具有与气功相关的症状 ,“神鬼”内容为仅次于气功的第 2大症状内容 ,占 83.3%。在 7个高频症状中 ,有 6个症状出现“神鬼”内容且出现频率达到 2 / 3以上。 结论 :“神鬼观念”

希腊神灵伦理缺位现象探源——以神妒观念为例

从历史文化角度看,希腊神灵伦理缺位现象产生于操希腊语的游牧印欧人征服土著农业民族之后,是多种异质宗教文化冲突融合的结果。在融合过程中,被征服者信奉的神灵被剔除、降格或吸纳。同时作为宗教文化竞争中处于劣势的一方,被征服者所信奉的神灵被征服者强加以诸多伦理缺陷,嫉妒是其中最引人注目的一个方面。

从《山海经》看神怪观念的起源

“邃古之初,史无可徵”,而向被称作“人类童年时代”的艺术、古小说的“本根”和“源头”的神话,恰恰被认为是在这个没有文字的“史前史”时期产生的。众所周知,中国神话记录下来的时间都相当地晚,如盘古氏开天辟地的记录出自三国时徐整的《三五历纪》,女娲补天的记录出自《淮南子·览冥训》,后羿射日的记录出自《淮南子·本经训》。相比之下,《山海经》则是一致公认的年代比较古远、“比较接近原始状态,没有经过多少涂饰和修改”(袁珂:《中国神话史》第18页)的史料。本文试图从《山海经》着手,探究‘神怪”观念起源,祈请高明正之。

宗教神鬼观念对《稽神录》创作影响浅谈

《稽神录》是宋初徐铉所著的一部志怪小说集,这部小说集充满浓厚的宗教意蕴。书中收录了大量的神鬼怪异故事,不少故事有着浓厚的因果报应思想,而果报思想又有力地支撑着作者所建构的神鬼世界。这些都表现了宗教的神鬼观念对《稽神录》创作的巨大影响和渗透。因此,此书值得从宗教神鬼观念的视角来进行文本的解读。

汉代神、鬼观念在墓葬中的反映

汉代墓葬的随葬器物可分三大类:一类是表现墓主生前生活的,一类是反映天上神界、灵魂升天的,一类是展示地下阴间的。后两类在墓葬中占有相当的比例,表现形式多样,时代特征鲜明,它揭示了当时人们对神、鬼世界的认识和理解,从一定程度上表达了人们的思想观念和精神信仰。

对古希腊罗马哲学中神的观念的一些理解

本文试图就古希腊罗马哲学中的神的观念及其与哲学的关系诸问题作一初步的探讨。 古希腊罗马哲学中的神的观念就其所表示的根本意义来说,大致有如下一些含义。①万物的始基;②世界的创造主;③至善和目的;④宇宙中的一切自然事物,或象征外界某种规律性。当然,哲学家也正在其它的情况下谈论各种神。不过,我们应能区分,哪些神是表达哲学的根本意义的;哪些只不过是一种口头语顺便提到,如爱神、酒神之类;

蒙古萨满教神灵观的形成和发展

蒙古萨满教神灵观的形成和发展苏鲁格蒙古萨满教产生于母系氏族社会，并且随着氏族社会的解体，由自发性的原始宗教转变为＂人为的宗教＂。蒙古萨满教神灵观是如何发生、形成的？有着怎样的必要性前提和可能性基础？具有怎样的结构特征和发展趋向？以致是如何＂自己构成自...

日本工匠精神的产生及其历史演变

日本古代匠人虔诚的神佛信仰、特殊的等级身份、严格的技术等级制度、优厚的社会待遇是日本工匠精神的肇因,而中世时期行业团体的出现、丰厚的经济回报以及战国大名的重视则成为古代工匠精神进一步强化的外在动力。近世以来,町人伦理逐渐内化为工匠精神的重要内核,家业传承制度进一步强化了工匠精神。近现代的会社制沿袭了家业传承的存续特点,吸取并发扬了近世工匠精神,成为日本制造的品质保证。

略论老子的唯物主义无神论思想

老子的思想是无神论的还是有神论的,这在学术界颇有一些歧议。不少文章论及我古代的无神论,往往只起于荀子,而把老子排除在外。有的则干脆把老子列为有神论者。这些看法实可商榷。笔者认为,老子同荀子一样,是我国古代无神论思想的重要代表,他们对于建立我国传统的无神论学说,各自都曾起过积极的作用。在古代无神论思想发展史上,老子是一位开路的先驱者。