劫火余存:晚清、民国时期《天发神谶碑》的图像表现与接受形式

三国吴天玺元年(276)所立《天发神谶碑》自宋时碑断为三,后于清嘉庆年间遭遇火劫,原石拓本传世盖鲜,千金不易。后世金石学者及书家通过翻刻、双钩、缩摹、集联等诸多图像形式,习书入印,推动了《天发神谶碑》的流传。这些图像或与原碑有中郎虎贲之似,或为碑估射利炫人眼目,有诸多舛误。在不断的复制活动中,此碑不以石亡而泯灭世间,而是于晚清、民国时期推动了自身的经典化过程。

风格独特彰显创新魅力——《天发神谶碑》临习感悟

《天发神谶碑》也称《天玺纪功颂》《纪功颂》和《吴孙皓纪功碑》,传为皇象(三国吴书法家)所书,风格奇特,宋时已断为三段,故又被称为《三段碑》和《三击碑》。清嘉庆十年(1805),原碑毁于火,使得其拓本也十分难得。《天发神谶碑》中字的横画与竖画交接处多用折法,有隶书笔意,书风沉着奇伟,独树一帜。

张祖翼藏端刻《天发神谶碑》拓本题识考

端刻《天发神谶碑》拓本,从侧面反映了清晚期社会上兴起的复古造碑之风。考论此拓本中的题识,有助于更深刻地认识和了解晚清四大书法家之一的张祖翼,有助于进一步认识天发神谶碑的历史价值和艺术价值。

论《天发神谶碑》的立石时地

《天发神谶(chen验也)碑》也叫《天玺纪功碑》,又名“三段碑”。因其风格奇特,康有为称为“奇伟惊世,笔力雄健冠古今”,享誉书坛。《天发神谶碑》是南京地区最早的一块石碑,至今已有1746年的历史,但是因为对它的原立碑处、书写者、书体及其深远的影响等学术问题仍存在不同意见,笔者认为有必要梳理论证清楚,以正视听,并就教于方家大德。

《天发神谶碑》的艺术特色

《天发神谶碑》的书体旧有“篆书”“非篆非隶”“八分书”等说,本文从《天发神谶碑》的用笔、结体的借鉴、笔画的借鉴、名家佳评、书体等几个方面对其进行分析论证,阐述其艺术特色,证明其书体以小篆为主,参以缪篆的方折用笔。横画起笔作虎牙,收笔作方切方收;竖画起笔作钉头,收笔作悬针……笔画纯用方笔,方起方折方收,棱角分明,并以虎牙和悬针为装饰,形成了一种风格特殊的篆书书体,为后世书家激赏。

新见梅鏐、邓石如致黄易信札三通考略

以往对于邓石如的研究,多囿于原始材料的贫乏,以致难以呈现出其人其书的大量必要细节。随着近年来若干文献（若信札等）的渐次公布,向未及深究甚至翳然不彰的一些问题,亦具备了一定释疑祛惑的可能性。若本文所涉的三通信札,虽都不是长篇巨制,但其中的信息足以填补既有认知中的一些空白,并将对邓石如的相关研究以有益的推进。一、国家图书馆藏梅鏐致黄易札梅鏐之于邓石如的培养与扶持,向来为治清代艺术史者所熟稔。

西晋辟雍碑书法研究

辟雍碑是西晋初年,太学师生为纪念晋武帝司马炎父子亲临学校视察而建立的颂德碑。该碑是由从政策层面推行禁碑令的西晋政府主导建立的,因此在教育性、公共性、传播性等方面,与现存的大部分和个人葬礼相关的西晋碑不可同日而语。该碑的重要意义和艺术成就在其发现初期已有学者研究,但令人遗憾的是,从1931年辟雍碑出土至今,专门针对其书法特征、历史意义和艺术价值的研究极少。本文运用书法造型学的研究方法,系统观察分析辟雍碑书法的特殊运笔方式和写法的历史渊源,解释其独特写法背后隐藏的文化范式,希望能为学界提供理解西晋时代书法的另一种思路。

从修昔底德对雅典瘟疫的记述看古典时期希腊人对瘟疫的认识与应对

发生于公元前430—426年间的雅典瘟疫导致了至少1/3的雅典人口死亡,并影响到公元前5—4世纪间的古希腊历史、文化转折。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中对雅典瘟疫的记述是后人了解这场瘟疫的基本资料,他既详细记述了这场瘟疫的流行及其影响,也记载了几则被时人认为与瘟疫爆发有关的神谶。修昔底德不愿采用模棱两可、含混不清的神谶来解释瘟疫,而是把瘟疫看作一种自然现象。他看待瘟疫的态度和记述瘟疫的方式,与希波克拉底学派如出一辙。既认为疾病的产生出于自然的原因,也相信有神灵驱动着自然力。修昔底德详细记述了瘟疫期间雅典城内恐怖的集体性死亡和空前的违法乱纪状况,他的记述深刻反映了人类在巨大灾难面前的脆弱与盲目,提供了社会异变对群体行为规范影响的鲜明例证。

金农诗歌中的书法变革轨迹

金农作为'扬州八怪'中的代表书画家,其书法一直是研究者关注的焦点。笔者曾撰文,将其作品分为五类:行草书、隶书、写经体楷书、楷隶、漆书。并根据其创作年代,考证了五类作品出现的时间顺序,分别是:一、早期。从青年时代至50岁前,金农行草与隶书成熟于这一时期。其写经体楷书和楷隶在四十七八岁时已出现。二、中期。从其50岁至70岁。漆书、写经体楷书、楷隶皆成熟于此期,这三种书体皆为历代书家旷古未有之创作,故此期是金农书法变革的高潮期。三、晚期。金农自言70以后始创'渴笔八分',自认为前无古人,故此期为金农之衰年变法期。由于他的书法作品面貌多,存世数量多,加上'新'而'怪',故而在其书法师承由来、用笔特征、品类上,长期存在着臆测和混乱。我们注意到臆测和混乱的来源,主要是以下两个方面的原因:一是清代以来因无法为这些面貌不同的书作定名,故将其作品类别相混,尤其是写经体楷书、楷隶类混于隶书,又将漆书与楷隶相混,致使今日出版物中金农作品的分类常常张冠李戴。二是沿用旧说。

李可染“酱当体”书法成因浅析

一、李可染书法＂酱当体＂由来及其风格特征 李可染,别号三企,原名李永顺。1907年出生于江苏徐州一个平民之家,1989年逝世于北京,享年83岁。李可染是中国画坛的一代宗师,20世纪绘画史上最具创造性、变革精神、有影响力的艺术大师之一。李可染不仅在绘画上造诣极高,书法也极具特色,尤其是其晚年＂酱当体＂更是别具一格,自成一体。李可染曾讲到：＂我写颜字,写魏碑,还写找自己创造的极其呆板的字体——我称之‘酱当体＇,即像过去酱园和当铺墙上工匠描写的极其刻板的正体字。＂

齐白石序跋选

《白石印草》自序余之刻印,始于二十岁以前。最初自刻名字印。友人黎松庵借以丁、黄印谱原拓本,得其门径。后数年,得《二金蝶堂印谱》,方知老实为正,疏密自然,乃一变,再后喜《天发神谶碑》,刀法一变。再后喜《三公山碑》,篆法一变。最后喜秦权纵横平直,一任自然,又一大变。忆自甲辰前摹丁、黄时所刻之印,曾经拓存,湘绮师赐以序。至丁巳乡乱,余欲避难离家,因弃印草,仅取序文藏之破壁,得免劫灰。然序文虽存。

浅谈清代隶书

隶书是由先秦的箓书演变简化而成的一种书体。它萌芽于战国后期,大用于秦,定型成熟于两汉。汉代隶书流派纷呈,风格繁富,绚烂多彩,取得了辉煌的成就。但是从汉末至清初的1400多年时间里,隶书领域几乎是一片荒漠,了无成就。原因在于隶书从魏晋到清朝早中期以前,它的艺术地位一直是居从属地位,很少大书家专功于此。唐代虽然有善隶箓的李阳冰、韩择木等。

李江海作品

正当全国各族人民沉浸在新中国七十周年大庆的欢乐之中,作为一名篆刻艺术爱好者,怀着感激之情,特创作几方印章。祝愿祖国万岁!今以白石翁的篆刻风格,长驱直入,一泻千里,来抒发我对祖国的热爱。白石翁篆刻单刀入石,不假修饰,纯性天真,遒劲爽刻,一派以自然为终极目标,我今日梦求上追天发神谶碑神韵,再思白石翁风貌,来完成几方印的创作,不妥之处,敬请方家斧正。

以怪为乐——赏读金农漆书楹联

远观金农《汲古处和四言联》,其既强调整体横势的本体语言,又有空间的变换,呈现出了一种浑厚朴茂、古朴大方的风貌。近观该作品,可以看到其笔锋齐整成就了斩截的笔画,横画粗,竖画细,横竖的粗细反差强烈。其中撇画遒劲有力,飞扬生动。撇画的成功运用破开了笔画方折的呆滞感。

钱瘦铁书法取法探析

钱瘦铁(1897—1967),名厓,字叔厓,号瘦铁,江苏无锡鸿山人,别号数青峰馆主、天池龙泓斋主等,晚年自号淞滨病叟。斋名有瘦铁宧、翦松阁、芋香宧、峰青馆、磅礴轩、契石堂、一席吾庐、梅花书屋、天池泷泓砚斋、临江观日楼、宝董室等,钱瘦铁是现代著名的爱国书画篆刻大家,是中国画会创始人之一。与吴昌硕(苦铁)、王大炘(冰铁)合称"江南三铁"。钱瘦铁的篆刻初学何雪渔、吴昌硕,之后精研汉印与《天发神谶碑》等,章法险绝跌宕,刀法老辣。

天心月圆

天心月圆白木我一看到弘一大师的法书，就会有一种油然而生的亲切感。最近读到上海书画出版社出版的８开精装《弘一法师书法集》，不由得从心底欣佩出版者的学术远见和鉴赏品位。作品集的封面，设计得新颖、优美而庄重。下端的殷红色（法师曾有言：殉教须流血）由浓渐淡，...

前代风骚欣继绪 皖中又出一山人──评《葛介屏书法金石集》

前代风骚欣继绪皖中又出一山人──评《葛介屏书法金石集》田恒铭前中国书法家协会理事、现安徽省书法家协会名誉主席葛介屏先生从艺６０年，近日其作品集终于在老人８２寿辰之时出版了。由于出版界面临的经济困难，我案头这本高品位的《葛介屏书法金石集》，算不上高规格...

《天发神谶碑》题跋辑考

《天发神谶碑》,又名《天玺记功碑》《三段碑》,三国吴天玺元年(276)所刻碑石。所记内容为吴末帝孙皓假托天降符瑞而立碑记功之事。宋时原石断为三段,清嘉庆十年(1805)毁于火。该碑一出,深受世人推崇。清代著名金石学家张廷济称其"雄奇变化,沉着劲快,如折古刀,如断古钗,为两汉来不可无一.

青春可期·金恩楠篆刻

创作手记古往今来,很多成功的篆刻家都身兼书法家的身份,如“印从书出”的代表邓石如、吴让之、赵之谦、吴昌硕、齐白石等。白石老人在《白石印草》自序中一段话对我颇有启发,其曰:“余之刻印,始于二十岁以前。最初自刻名字印,友人黎松厂借以丁、黄印谱原拓本,得其门径。后数年,得《二金蝶堂印谱》,方知老实为正,疏密自然,乃一变。再后喜《天发神谶碑》,刀法一变。再后喜《三公山碑》,篆法一变。最后喜秦权,纵横平直,一任自然,又一大变。”这里点出了篆书对篆刻用刀、结字、章法布局的影响。

中国国家博物馆藏善本碑帖经眼录(六)

中国国家博物馆馆藏碑帖拓本计两万余种、四万余件,其中不乏名碑善拓,这些碑帖善本大多经过名家递藏,渊源深厚,具有较高的历史价值、文物价值和艺术价值。我们拟以专题形式对其中部分珍稀拓本进行一个系统的梳理和介绍。本次介绍的是方若旧藏清乾隆拓《黄初残石》、陈景陶旧藏明拓《吴九真太守谷朗碑》、张廷济旧藏清雍乾拓《吴天发神谶碑》、李璋煜旧藏清初拓《晋潘宗伯造桥题字》、吴昌硕题签明拓《晋齐太公吕望表碑》,共计五种。