否定与轮回——鲁迅神话传说题材历史小说的深层结构

从《补天》、《奔月》到《理水》,神话传说题材的历史小说几乎贯穿了鲁迅《故事新编》的整个创作过程,它不仅从源头上叙述了神话英雄女娲创造人类及其自身的消亡,叙述了英雄形象在夷羿和禹身上的复活及其被世俗化的过程,而且从神话传说中揭示出否定与轮回的历史深层结构,并从观念和形式上建构了中国现代历史小说文体。

神话历史叙述——鲁迅神话题材历史小说研究

以鲁迅《故事新编》中主要取材于神话传说而创作的神话题材历史小说为中心,通过分析中国神话与历史之间存在的复杂关系,确定此类小说的文本性质;考察了鲁迅文化关注的独特层面——文化停滞面,从《故事新编》中神话题材与非神话题材所呈现出的正反文化态势中,进一步确定鲁迅神话题材历史小说对文化停滞面的基本关注向度,并且在此基础上结合叙述方式等综合因素,具体探讨神话本体、文化停滞面与无时叙述之间存在的关系以及二者对无时叙述方式产生的影响与作用。

为有源头活水来——日本当代中国题材历史小说简论

由于历史、现实、文化上的多种原因,以中国历史为舞台背景、以中国历史人物为描写对象的"中国题材历史小说",在当代日本文学中呈现出日益繁荣的景象,半个多世纪来先后出现了五代作家,形成了显著的梯队结构。中国题材历史小说在取材上偏重于中国古代史而相对忽略近现代史,总体倾向是褒扬中国历史文化,在审美形态上有尊重历史与疏离历史、求真实与求幻美两种基本倾向。

井上靖中国题材历史小说中的中国形象分析

20世纪日本著名作家井上靖创作了大量的中国题材历史小说,通过对作品中中国的描写和中国人形象的塑造,表现出他对中国与中国历史文化的认识与看法。文章拟通过对其中国题材历史小说的分析,指出他文学中的中国形象的特点,以及这一形象与文本所处的历史、文化语境的关系,并进一步运用形象学理论来分析这一形象的意义。

海南黎族神话传说题材对绘画创作的意义

一、黎族神话传说的艺术形象价值 海南是中国的第二大岛屿，曾与大陆连为一体，100万年前火山爆发，地壳下陷海水上升，形成了琼州海峡，海南变成孤立的海岛，琼州海峡最窄的地方只有18海里。黎族被认为是海南岛上的原著民，他们也是远古时代划着独木舟，跨过琼州海峡从大陆渡海而来，是海南岛的第一代移民。

小学神话传说题材阅读教学探微

神话传说是生产力极其低下的古代人民经过集体创作，借助于奇妙的想象力，反映自然现象或原始生活状态的艺术形式，它充满着对人类童年时期的记忆，是后人探索历史奥秘的珍贵文化财富，也是文学创作取之不竭的营养源泉。然而长期以来，

日本历史小说巨匠海音寺潮五郎的中国题材

日本现代历史小说大家海音寺潮五郎,在中国历史题材创作方面也颇有创获。他的长篇小说《蒙古来了》是表现13世纪中日关系及国际关系的具有广阔世界视野的大作;以中国古代史为题材的短篇集《中国妖艳传》和《中国英杰传》,表现了他对中国历史人物的独特理解;在1960年代日本社会流行的“孙子热”中应运而生的长篇小说《孙子》,却不逐时流,表现了宁静致远、激流永退的人生追求,从求诸于内、自我修养角度把握了孙子及中国兵法的精髓。

激活被遮蔽的历史的“另一面”——评李兴叶匈奴题材历史小说《帝国的草原》

尽管我们的文学叙述中向来不乏关于“匈奴”的描绘，但在汉族中心与二元对立的思维模式之下，他们都是作为与野蛮、杀戮、掠夺相伴相生的“敌人”形象而出现的。我们不仅对诸如“马踏匈奴”、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”之类的表达方式熟诵如流．而且也习惯于在各种文本中对匈奴进行进一步的边缘化与妖魔化书写（如形形色色的文姬题材和昭君题材故事）。作家李兴叶2006年1月出版的《帝国的草原》三部曲，则踏出了上述传统的窠臼——不再拘泥于对汉匈民族的矛盾的书写．而将重心聚焦于匈奴崛起的历史过程。小说通过对“飞镝弑父”、“马踏东胡”、“白登之围”等三组历史事件的艺术再现，不仅完成了对狼性、神性、人性集于一身的草原英雄冒顿形象的成功塑造。

中国现代域外题材历史小说创作研究

域外题材历史小说是指中国现代作家以外国历史为题材的"创作小说",此类小说除了与以中国历史为写作对象的历史小说一样具有时间上的久远性外,还具有空间上的隔膜性。由于这类小说数量较少,以致中国现代历史小说理论和研究领域并未将其纳入。从类型学与阐释学理论入手对这类小说创作加以综合研究,是对中国现代文学研究领域和理论视野的一种开拓。

蒙古族神话传说中的自然题材和观念

蒙古族神话传说中的自然题材和观念吴彤一般而言，各民族除有自己不同的图腾崇拜及其人文神话外，也有关于自然的神话。这种神话反映了他们渴望了解自然，征服自然的想象力和意愿等，也反映了他们对他们所在的生存环境即他们所能触及到的自然界的认识。例如，古希腊神话、...

日本当代中国题材历史小说家宫城谷昌光

宫城谷昌光以中国历史题材的十几部长篇小说和若干短篇小说集,以寻求日本人精神故乡的心情进行创作,以古汉字为切入点。他把中国历史文化作为日本文化的源头,将取材的重点集中在古老的殷商和春秋战国时代,向当代日本读者讲述中国历史,描述中国古代人物。宫城谷昌光的作品中包含着丰富的中国文化信息,蕴含着大量的中国历史知识,也有不悖历史逻辑及事物情理的高度的想象力,趣味醇正,雅俗共赏,自成风格,成为继陈舜臣之后中国题材历史小说的新旗手。

论井上靖中国题材历史小说的叙事视角

井上靖的中国题材历史小说在传统历史小说讲究故事情节、致力于人物形象塑造的基础上．又注意吸收现代叙事艺术的一些因素，从而使其作品摆脱了一般大众文学的通俗性，具有较高的审美价值。井上靖的中国题材历史小说运用了零视角、内视角、第一人称外视角等多种叙事视角，赋予了其历史小说独特的艺术魅力。

论井上靖中国题材历史小说的美学意蕴

论文探讨了井上靖的中国题材历史小说的美学意蕴,认为其美学意蕴表现为从悲哀中体现出壮美"物哀"之美以及浓厚的虚无意识两个方面。

唐浩明晚清题材历史小说的文化意义

当代历史小说以其特有的文化内蕴与传统因素而享誉文坛,这其中唐浩明晚清题材小说所表现出来的敬畏历史的文史求真态度、立足全球化的民族文化自信以及开放包容的文化传承视野,对于今天的历史小说创作而言仍有着无可替代的文化意义。

井上靖及其中国题材历史小说的创作特色

井上靖作为一位著名的历史小说家,他的中国题材历史小说在创作方式上有其独特的形式。他的创作模式也曾遭到日本文学评论家的猛烈批评,为此他一直在找寻一种平衡,如历史小说叙事中纪传体和编年体、史实和虚构、中国题材和日本传统美之间的平衡。他的作品中及无不弥漫着一种诗意的抒情和淡淡的哀伤,人物身上无不体现着一种壮美、孤寂和命运的无常感。正是这种独特的创作方式和人物形象构建了他的历史小说的基调。

新历史小说“新”论

新历史小说以实验文本的形式走上当代文坛,繁荣一时,但至今为止还是一个含混的概念,从历史题材、历史视角、历史意识三个角度入手,尝试澄清它与十七年时期革命历史小说和传统历史小说的区别以及“新”之所在,为它的存在提供理由与合法性依据,并对简单地将新历史小说与新历史主义理论对应阐释的状况提出批评。

莫言的《红高粱》与“新历史小说”

莫言是新时期的重要作家,莫言的写作突破了当代文学的传统规范,具有一种革命性的意义。莫言的中篇小说《红高粱》既被视为“寻根文学”的终结,也被视为“新历史小说”的重要起源和代表作品。《红高粱》中人物描写的方法与当时有关人物性格复杂性的理论探讨有着密切的关联,反映了当代典型理论的重要变化和社会主义现实主义文学规范的崩溃及其对于创作的影响。《红高粱》和“新历史小说”的潮流与20世纪50年代《红旗谱》等“革命历史题材”小说的强大规范构成了明显的对话关系,其“情欲化的历史”和“迷宫般的历史”鲜明地体现了对“革命历史题材”小说的颠覆和重写。同时,《红高粱》的解读和“新历史小说”现象的命名与阐释本身也是一个在阐释中不断变化的过程。

井上靖长篇历史小说《孔子》创作述略

井上靖长篇历史小说《孔子》从解读、申说《论语》切入,以虚构人物蔫薑追忆先师的形式再现孔子游学、授业、传布政治主张的行踪轨迹,彰显孔子思想的形成、发展及《论语》的成书过程,全方位、多层次地塑造了孔子形象。