浅析元代蒙古族汉文诗的神话内容

元代蒙古族汉文诗所取得的成就 ,不仅表现在汉语言造诣深、写作技巧圆熟方面 ,而且包含着丰富的神话内容。借助这些神话内容 ,反映现实 ,体现传统文化特点 ,表现对美好爱情的向往与追求 。

西北少数民族神话内容的审美思考

西北少数民族神话内容的审美思考吕霞在中华民族文学艺术园地里，西北少数民族神话堪称一朵绚丽的奇葩。作为西北少数民族文学的源头之一，这些神话以其瑰丽奇幻的丰姿展现着这块土地特有的草原游牧文化的主要内涵和丰富神韵；体现着传播时代的原始性特征，它是人们原始经...

试论神话内容的二重性

马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”马克思的科学论述揭示了神话的本质,给我们指出了一条研究神话的正确途径。但由于左倾思潮的影响,长期以来。

汉画像石中的神话内容初探

就像商代的青铜器,秦朝的兵马俑一样,两汉的画像石是中国艺术中的瑰宝,它生动、形象、具体、真实地反映了两汉人民的生活与现实,理想与幻想,特别是其中反映的关于自然和祖先的神话以及从神话到仙话的转化,保存了史前原始文化和汉文化形成初期时的精神文化风貌,已构成中国文化的深层的集体无意识的领域。

神话作为方法——再谈“神话是人的本原的存在”

从形式优先论的角度剖析"神话内容优先论""神话形式优先论""人的本原的存在方式",定义"神话",提出"神话形式优先论"的神话判断标准,认为:神话所讲述的是人(现象)与人自身(本体)的存在论关系的信仰故事。其本质及判断标准由叙事的信仰存在形式(道德形式)与其道德性、超越性、神圣性、真实性信仰对象(道德对象)之间的先验(纯粹)综合即人的信仰性(道德性)构成。实践神话学的根本目是在日常叙事的信仰体裁中发现本原、本真的现代神话,重温人自身的道德性、超越性、神圣性的真实性存在。

神话 宗教 原始宗教──一种原始文化的世界性透视

神话宗教原始宗教──一种原始文化的世界性透视高福进有位哲人曾经说过，人每向前走一步，总要回头看一步。要想真正了解现在认识自我并指导未来，那么就必须研究历史及其文化，而且要从古代历史开始。原始宗教与文化便是一个尤为值得研究的问题。一、宗教的价值与魁力在...

试谈铜鼓、崖壁画与壮族神话的内在关系

铜鼓和花山崖壁画是壮族原始艺术的突出代表,是壮族神话意识在不同时代以不同的艺术方式的反映,是壮族神话以物的形式的记录。下面,笔者对隐藏在它们背后的神话内容和原始宗教背景试加阐述,不当之处,请读者指正。

论丽江纳西族洪水神话的特点及其所反映的婚姻形态

丽江纳西族的洪水神话,以其鲜明的民族特点而引起国内外学者的关注和研究。通过比较不难发现:我国南方大多数少数民族的洪水神话,都讲到当人类遭受洪水浩劫时,人间只剩下一对兄妹,后来由于兄妹结婚才得以重新繁衍人类。丽江纳西族的洪水神话,则把兄妹结婚视作导致天神发怒而发动洪水荡灭人类的原因。洪水后人间唯一剩下的男子从忍利恩,寻找天上的仙女衬红褒白作配偶后,人类(民族)才得以重新繁衍。天界与人间,有千丝万缕的联系。

论少数民族神话的历史地位

在中国文化艺术的宝库中,少数民族神话是一颗璀灿的明珠。重视、加强对少数民族神话的研究将有极其重要的意义。本文试图就这一论题谈谈一管之见,求教于专家和同行。一“五四”运动是中国新文化运动的曙光,随着“五四”新文化运动的兴起。

原型批评——文化的积淀和神话的复兴

原型批评,亦称作神话的、图腾式或仪式的批评,是当代西方文学批评中的主要流派之一。新批评派以“贴近”文学作品的本文相标榜,提倡“细读法”,旨在张扬其对作品本文进行详尽细微的研讨,而摒弃对本文所有外在因素的考虑。原型批评的视野仍然没有脱离对本文的集聚,它的口号是从作品本文“向后站”。加拿大当代文学理论家诺思罗普·弗拉亥有过一段形象的话来表达这一主张:

冷静与热情之间——希腊神话思维中的现代性和后现代性

希腊神话形式的完美性与神话内容的丰富性共同构成了神话思维。现代性与后现代性从不同的侧面抄袭了神话精神 ,只有神话思维能够拯救两种类似冰与火的思维方式的转变。

取千古之极 撷万国之宝——读《世界神话辞典》

一个偶然的机会,我得到了一部《世界神话辞典》,它那精美的装帧一下子就吸引了我,我无心去查什么索引,只顾信马由缰地翻读下去,那斑斓奇异的神话世界以及广博的神话知识,真正地使我爱不释手了。学术课题的解答需要多方面的知识。但随着一些课题的思索,渐渐地我发现了一个有趣的情况,即课题的多角度突入,开掘到一定深度,便很难绕开神话这个共同的“结”。这个“结”又是一个裂变力极强的“核”,它裂变的巨大能量,如这部辞典的主编鲁刚在前言中所说:“作为文化因素。

中国古代神话在墓葬里的寓义——以甘肃省酒泉市丁家闸五号墓里的壁画艺术为例

酒泉丁家闸五号壁画墓距今已有1500多年,从墓的形制和规模来看,其主人无疑是河西五凉时期当地一个地位极高的人.墓穴中的壁画内容分为天上、人间、地下三大部分.在三重世界里,神话故事占据很大一部分,内容丰赡而生动,蕴意隽永而深远,有很高的文化和艺术价值,为研究当地的历史文化提供了较有力的佐证.

马王堆一号汉墓帛画人首蛇身图考

长沙马王堆一号汉墓的发现震惊中外考古界,它为考古学、历史学、艺术学、民俗学及神话学的研究提供了极为丰富的资料。古墓中出土的彩绘帛画又是一件极珍贵的艺术品,近年来,一些学者对它进行了广泛的研究,提出了许多宝贵的意见,但对其中的人首蛇身图像仍众说纷纭。有的认为此神应是烛龙,有的认为是镇木神,钟敬文先生提出伏羲说,郭沫若先生则认为是女娲。人首蛇身神究竟是谁呢?最近,我在研究女娲神话的过程中又考察了汉代画像石和壁画等文物,认为人首蛇身神确是女娲。

试论创世史诗的特征

一九四四年,由李公朴先生主持的昆明“北门出版社”,首次出版了光末然同志搜集整理的阿细人(彝族支系)创世史诗——《阿细的先鸡》。解放后,大批以发掘民族民间文学为已任的民间文学工作者,在党的领导下以饱满的热情去完成老一辈学者的未兢事业,陆续发掘出壮族、彝族、苗族、布依族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、傈僳族、、佤族、拉祜族、纳西族、景颇族、阿昌族、普米族、独龙族。

《九歌》的情理结构

《九歌》中的娱神情景,颇近希腊酒神节的性质,后者是西方戏剧的摇篮。然而,同样是神话内容和祠神歌舞,《九歌》为什么没有发展为叙事诗或戏剧诗,反而发展为抒情诗?其间的原因,现试作一探讨。《九歌》十一首。《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲。《国殇》是对阵亡将士的挽歌,所祭对象与艺术风格,同其余几篇大有差异。故下面的研究,将排除这三篇。我认为:《九歌》之成为抒情诗,乃是它物态化了一个特殊的情理结构(形象思维模式)。构成这情理结构的有四个因素:

谒见美神——世界艺术名作维纳斯观赏记(2)

在罗浮宫维纳斯的陈列馆中,没有任何其它展品,只有一个陈列柜,展示出几位关于维纳斯两只手臂的复原案。这座断臂的米罗维纳斯,自从在巴黎罗浮宫公开陈列后,获得举世美术家的赞赏,因此很多考古学家,历史学家,美术家研究的中心,对失去了的两只手臂的原来姿势究竟如何,十分感兴趣,许多专家提出了各种各样的复原案。德国美术家阿·富尔特万格拉是根据发掘现场中,同时发现石柱与雕像的石质相同,复原为左手手上握有苹果,手臂也有支柱,右手放在下部衣服前。(见图一) 艺术家塔拉尔的复原案是在雕像前有一个石像柱,左手拿着苹果悬空向上,右手扶持衣服。(见图二) 英国的密里根复原案是根据希腊神话内容而确定的。他认为维纳斯热爱战神马斯,每次马斯回来,她一定为他卸甲拿盔。右手倾向前左方,右手在下,手如持盾。这个姿势是根据在希腊卡布亚剧场遗址发掘出来的雕像。

论《苗族古歌》的时代特征

著名的《苗族古歌》是苗族人民的一部壮丽史诗。关于《苗族古歌》产生的时代,一些论者认为产生于苗族的阶级社会以前,如《苗族古歌》一书“前言”说:“这十三首古歌的主要情节的形成,可能都是阶级社会以前的东西……其中《跋山涉水》稍后一些,也可能是阶级社会初期的产物。”其说虽嫌笼统,但大体上是正确的。然而,如何从时代社会背景的广阔角度,阐明它产生。