中国神话的分类与『山海经』的文献价值

作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多。

谢六逸的神话研究及其学术史贡献

我国的"神话学"研究,萌于清末民初,源于西方和日本神话学,得力于留学归国人员的构建。在其学科形成和发展过程中,谢六逸是一位作出较大贡献的学者。他一方面积极介绍西方神话的基本概况,向国人普及西方文学知识;另一方面则利用留日之便利,进行有系统的神话学史撰写,为中国现代"神话学"学科的形成做了很多基础性工作,值得肯定。

《史记·五帝本纪》神话元素管窥

在《史记》十二本纪中,《五帝本纪》记录神话最多,这些神话在当时大多已有文献记录或在民间广泛流传,司马迁并没有照搬这些神话,而是对它们做了主观化的加工处理。对这些神话分类整理有助于认识司马迁对这些神话进行加工的动因。

美妙世界的永恒镜像——现代性视阈中的农民画多重内涵解析

农民画是在中国本土化的现代性语境中产生的特有的文化现象,表现为国家意志对民间话语的征召、改造、利用,体现的是国家的在场。因为对审美的社会功能性的突出强调,所以无论在中国当代的任何历史时期,它都表现出一种他性,具有"刻奇"的美学品格。通过对民间资源、民俗的改造与宏大话语组接的形式,建构了当代神话。在流动的现代性中,它的多重内涵构成了光怪陆离的复合体。它的终极目标是合目的性的历史形式,然而因为它对现实的遮蔽,终究背离了美和崇高,缺失了发现和意义。