龙蛇之辨与阴阳之化——说龙在中国神话哲学中的意义

在中国神话中存在一个鱼-龙;龙-蛇对应转化的思维模式,它所叙述的是人类生命由盛而衰、由死而生这样一个不断循环变化的过程。在某种意义上,龙相当于“道”的概念,它以亦阴亦阳,界乎二者之间,而又超越三界的神性生动地诠释了中国的传统哲学精神。

神话哲学视域中的《庄子》天人论

文章以神话哲学的视角探讨《庄子》天人关系论与上古神话的渊源关系。认为《庄子》的“万物齐一”、“天人合一”思想承续了神话哲学的万物平等、天人和谐的观念。指出万物平等是《庄子》天人论的逻辑基础,天人和谐是其目的,而实现天人和谐的途径则是随顺自然、自然无为。文章的结论是:庄子的天人关系论在内在本质上与神话一脉相承。

《庄子》生命意识的神话哲学解读

以神话哲学视角探讨《庄子》生命意识与上古神话的关系,认为《庄子》的生命意识接受了神话的变形、化生观念,在生命本源上由形象的“气”抽象出根本的“道”,结论是:《庄子》的生命意识在一定程度上是原始先民生命思考的哲学提升。

卡西尔对谢林神话哲学的继承和发展

谢林反对康德和费希特哲学的理性至上,第一次把艺术和神话纳入到哲学的轨道,并把它放在哲学大厦的"拱顶石"的位置上,建立了完整的神话哲学;第一次把神话作为人类意识的一个发展阶段。德国哲学家恩斯特.卡西尔沿着谢林的神话哲学的方向,运用文化现象学的方法,进行了继承和发展。具体表现在两个方面:第一,肯定了神话在艺术与哲学的关系中的独立价值,摒弃了谢林神话的形而上学的神秘主义色彩,揭示了神话符号所体现的人类生命的创造性意义;第二,对神话的文化学阐释,肯定了神话是人类的精神思维的方式,在现象学的视域中,使神话研究完全建立在人类经验的基础之上。

《中国神话哲学》

叶舒宪的《中国神话哲学》由中国社会科学出版社出版了(1992年)。 神话学在中国逐渐成为“显学”。其原因在于,它已经迈出自己狭小的领地,而走向跨学科、跨文化的汇通。这个趋势实际上萌芽于19世纪。那时有个思想家说,19世纪有两个伟大的科学成就:一个是进化论,从“纵”

比较文化研究的新探索——评《中国神话哲学》

叶舒宪撰写的《中国神话哲学》是一部具有鲜明特色的理论专著。该书探讨了神话中的哲学蕴含和中国哲学思维模式神话基础问题,其着眼点在于神话思维与哲学思维的渊源关系,以及神话中的哲学胚胎向哲学的发展演化过程。作者强调,神话是人类把握外部世界的一种思维方式、一种精神状态,是人类精神形态发展整体中的一个部分。神话同人类其他精神形态处于相互联系、渗透、转化的辩证关系之中。

《红楼梦》的神话哲学与叙述程式

本文尝试运用神话原型批评的理论阐释《红楼梦》的神话内容，力图在对《红楼梦》中的神话及其叙述程式剖析的基础上挖掘出潜隐于其中的哲学内涵及象征意义。全文分两部分，第一部分将《红楼梦》中的石头神话、木石前盟神话、太虚幻境神话作为一个完整的系统加以分析，指出在《红楼梦》的神话系统中隐含着人从何处来，人生于世的价值何在，人往何处去这样一些哲学命题，曹雪芹正是通过神话的创构追寻着人生的意义。第二部分运用中西神话理论叙述程式，认为这种神话叙述程式是《红楼梦》的深层结构，是中国古代哲学观念与传统文化精神的产物，《红楼梦》所描写的人生的悲剧、家庭的兴衰、世事的沧桑、社会的循环诸内容皆包容于这种神话叙述程式之中。

《中国神话哲学》略评

在东西方文化汇流和改革开放的新时代,传统的国学研究如何革故鼎新以走向世界?叶舒宪新著《中国神话哲学》(中国社会科学出版社,1992)从一个独特的研究领域的开辟中对上述问题做出了实际的启示。该书总体特征是突出的跨学科与跨文化意识。叶舒宪从比较文化视野出发去沟通文、史、哲三领域,明确提出“中国哲学思维模式的神话基础”这一新课题。本书的重要成就在于神话思维与哲学思维渊源关系的阐释,在于神话中的哲学胚胎和神话向哲学演进过程的独到描述。它以世界神话为参照背景,吸收当代国外人文科学的理论与方法,尤其是人类学的模式分析法,使古老的文献得到新的理解,为素以残缺、零散、含混著称的中国神话材料构拟出原型模式系统,进而对若干已失传或残损不全的上古神话做出原型重构。这种自觉寻求国际学术的共同语言,使中国神话、哲学和文化研究走向世界的努力,确是一种可喜的尝试。

《西厢记》时空方位中反映的神话哲学

王实甫的《西厢记》在叙述崔莺莺和张珙二人爱情故事的同时,不自觉地遵照了人类上古时代神话思维中的时空模式,体现了中国古代的神话哲学观,并且将它们贯穿于故事的始终。

打破神话与哲学的隔膜——读《中国神话哲学》

遥远奇幻的神话世界和高深难测的哲学世界同一般人的生活、思维本来就有着相当的距离，而从柏拉图到黑格尔，从孔夫子到冯友兰的中外学者们又几乎不约而同地否定了这两个世界之间本来的联系。在西方，自18世纪意大利学者维柯的《新科学》问世以来，这两个世界之间长久的隔膜已在逐。

追溯·比较·重构——读叶舒宪《中国神话哲学》札记

在我们近期的社会科学研究中,叶舒宪先生的《中国神话哲学》是一部特别值得注意的论著。它的重要意义,不仅表现在对中国神话哲学问题的具体研究上,更在于它的研究思路和方法为我们打开了一个全新的视角。

谢林神话哲学的先验人类学立场

在经历了文化相对主义思潮的知识大分化之后,我们需要重新认识谢林神话哲学的先验人类学立场及其先验思维方法。这种思维方法的核心是从绝对者的自由立场进行理智直观,神话在人类的本原存在中具有本体地位和基础性质,这就决定了不同时期、不同文化和不同民族所具有的潜能阶次及其在逐级实现的环形结构中的相应位置。谢林的神话哲学表明,神话象征着人作为有限的理性存在者与绝对者必然具有神性的、超越的信仰关系。这种必然的信仰关系为神话的发展以及人类学的方法论确立了理性的目的论方向。谢林神话哲学的这种先验人类学立场看似抽象而玄虚,却对艺术人类学乃至一般人类学具有重要的奠基功能与启示作用,也应当是人类学经验研究的一种根本立场。

卡西尔的神话与艺术哲学

德国人文主义者和符号哲学的奠基人恩斯特·卡西尔，不仅在当代西方哲学和美学界享有很高声誉，而且随着近年来他的《人论》、《语言与神话》、《神话思维》等书在我国的翻译出版，愈来愈在国内学术界引起强烈的关注和反响。本文从构成卡西尔理论体系的文化符号哲学、神话学、艺术哲学几个方面，对其学说的成就与不足之处进行了全面的评述，以期使人们对其理论在吸收、借鉴时有一个基本符合实际和接近正确的认识。

谢林神话哲学与艺术哲学的关系论析

谢林创立了艺术哲学与神话哲学,由此确立了艺术与神话的本体地位。由艺术哲学到神话哲学,谢林的思想有保留也有扬弃,保留在于谢林坚持认为神话是艺术的质料和源泉,扬弃则在于谢林将“神话是族类的发明”的观点转变为“神话不是一种发明”。谢林通过一种自下而上的消除法获得了神话哲学的答案,进一步指出神话的诞生地是人类原初意识,神话产生的时间是民族大分化时期,神话的本质是相继式多神论,神话的意义在于重建统一体。在艺术哲学中,谢林神话哲学的雏形业已初步形成,为神话哲学的产生奠定了基石;而神话哲学则是艺术哲学中神话思想的修正、补充、系统阐述以及更深层次的发展。

《淮南子》神话演变状态的文化意味

神话历史化是世界性特征,算不得是民族特色;而神话的仙话化是中国神话演变中的一枝,尽管有独特性,但不足以涵盖中国神话演变的整体特点。如果寻找中国神话演变特征的话,则莫若以“混杂”二字来概括,即它的演变是多种模式的统一,是神话的历史化、仙话化、哲学化、文学化、宗教化等的统一。就《淮南子》中神话演变的形态而言,也同样彰显出“混杂”的特征,神话历史化、仙话化和哲学化是最主要的演变状态。这三种演变状态的文化意味在于:如果说先秦儒家的政治伦理思想使神话历史化,大众文化性质的神仙思潮使神话仙话化,那么精英文化性质的哲学理性精神最终使神话哲学化。

《孔雀东南飞》神话考

《孔雀东南飞》神话考李明劼《孔雀东南飞》（又名《焦仲卿妻》）是我古典文学史上著名的叙事诗，其写实倾向十分明显。然而在文体的深层，该诗仍然没有能够摆脱神话的罗网。一人类学家弗雷泽在其巨著《金枝》中着重阐述了一个在西方文学中十分普遍的神话：阿多尼斯──死...

上古神话与西域研究

近年叶舒宪先生出版了两部专著：《英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构》（上海社会科学院出版社1991年7月版）和《中国神话哲学》（中国社会科学出版社1992年1月版）。这两部著作虽然不是专门研究西域问题，但由于其运用的跨文化、跨科学方法以及涉及上古中西交通问题，笔者读后感到对我们西域文化的研究者也不无启迪。

论卡西尔的政治神话

本文探究了卡西尔从事神话哲学研究的两个原因。在内部方面,卡西尔对语言与科学的哲学有超常的兴趣。在他的研究视角中,这不仅仅是一个同智识相关的有想象力的问题,还是一个社会问题。从外部来看,卡西尔研究神话有强烈甚至过强的道德和公共因素。他想在他所处的知识分子阶层中抵制非理性传统,并选择神话主题作为一种应对方式。

马克思主义哲学的深层逻辑

马克思主义哲学作为实践哲学诞生于对精神哲学的超越。实践哲学诞生以前的近代西方哲学乃是精神哲学和精神哲学向实践哲学的过渡。精神哲学将人的本质领受为精神实体或思想流,由此产生了它的根本困境: