张开焱神话学思想的内在发展逻辑

中国神话研究的百年历程,大致形成了西学建基(20世纪初期)、国学考辨(20世纪上半叶)、方法论转型(20世纪下半叶以来)三个学术时期。张开焱先生的神话研究集中于第三个时期,也代表了这一时期我国神话研究的基本风貌。理解开焱先生的神话学思想,成为我们进入当代中国神话学的重要路径。近二十年来,开焱先生精思勤作,开创了中国神话学的两个风气:一是神话叙事学,一是还原中国创世神话。如果说神话叙事学是开焱先生方法论转型时期的先锋之作,那么,还原中国创世神话则是中国神话学回归古典的标志性成果。综述开焱先生的神话学思想,可以见出其自觉的方法论逻辑:现象学意义上的回归古典,因此可以将其研究名之为中国神话学的"还原学派"。

论蒋观云的神话学思想

蒋观云是"中国神话学的开创者"。蒋观云将神话作为救国救民的有效工具,以神话研究寻求中华民族的共同渊源和文化记忆,唤起民族的自信心和凝聚力,这是一种基于"民族"视角的神话学思想。蒋观云的神话学思想在清末时期非常典型,使神话学从肇始之初就彰显出经世致用的学术品格,具有很强的现实意义。

神话母题分析:陈建宪的神话学方法论

中国神话学近二十年来的重要收获之一,是神话母题研究方法的引入与中国神话研究方法的建构。陈建宪作为神话母题研究方法的代表学者,上世纪90年代即开始将神话母题作为基本的神话研究单位,并于1994年出版了第一部以神话母题为分析单位的学术专著《神祇与英雄——中国古代神话的母题》。迄今的二十年学术研究,陈建宪的神话学研究一直专注于神话研究方法和洪水神话母题,较为系统、全面地建构了神话母题分析方法,并以洪水神话为个案,作出了原创性强和理论深入的神话学贡献。

论中国20世纪初期对麦克斯·缪勒的接受

中国神话学在译介和比较中起步,西方和日本神话理论成为当时学人用以构筑中国神话学的重要材料。作为西方神话理论资源之一的自然神话理论,多通过日本间接传播影响到中国,中国学人或对其肯定,或加以批判,其不同的接受态度背后反映的是中国复杂的社会现实,映照的是知识分子面对西方文化时的矛盾心理与探索救亡启蒙道路的艰辛努力。一批知识分子在对麦克斯·缪勒的接受与反思中筑造中国神话学理论大厦,并以此建构现代国族认同。由于不可避免的时代局限,他们对缪勒的接受又在一定程度上造成对缪勒价值的遮蔽。当下,如何更全面评价缪勒的神话学思想仍是我们要面对的重要课题。

兽君神威话玉虎

我国远古宗教信仰的观念认为“万物有灵”。这些精灵和诸神，是以自然现象或动植物为原型，有的成为各原始氏族部落的图腾崇拜物，如：四川东部的马蜀之国，“巴”是蛇，而蛇正是“巴人”的图腾神物，又如：商武丁王卜辞中的“虎方”可能就源于原始社会暑期虎图腾氏族。从这些被用作神来崇拜的物象标志来看，都是以自然界物体为对象的多神崇拜。在诸神之间不分主次及隶属关系，都是被用作祖神及神秘力量的图腾象征物。下面以天津市艺术博物馆馆藏玉虎及其它地方出土的玉虎为例，来探讨我国历史上虎文化中的宗教信仰及神话学思想观念。