俄罗斯神话学派的神话理论及现代性思考

俄罗斯神话学派是俄罗斯文学批评史上不可或缺的组成部分。19世纪以前的神话记述工作、神话哲学的形成以及19世纪俄罗斯文学的繁荣和发展促进了俄罗斯神话学派的产生。他们继承了西方各种神话理论的主要观点,探讨了诸如神话的研究方法、神话的浑融性特征、神话的起源和神话的隐喻等。他们基于民间文学研究把神话和民间文学以及文学联系起来,阐明了俄罗斯人的神话意识在民间文学和古代文学中的表现形式以及神话存在和演变规律,并以神话为依据探讨了民间文学各种体裁的雏形,奠定了神话、民间文学和文学比较研究的基础。

顾颉刚与茅盾神话研究之比较

我国著名史学家顾颉刚和文学巨匠茅盾在中国现代神话学的发轫期,对我国神话进行了开拓性的思考与探索并作出了卓越贡献。他们研究神话的初衷与目的、对神话的认识、神话研究的理论基础与方法等,既有相同点,也有明显的差异之处。对他们的神话研究进行比较分析,有助于我们更清楚地了解我国神话学理论建构的历程。

从语言哲学到比较民族学——布斯拉耶夫神话学理论探析

费.伊.布斯拉耶夫是俄国神话学派的奠基人,他继承并发展了德国神话学派代表人物格林兄弟等人的学说,将神话学研究同语言学、民间创作、民族传统文化及古代文学的研究紧密地结合了起来。布氏首次将比较-历史方法引入了俄国民间文学特别是神话的研究之中,就语言、神话与民俗的关系问题提出了一整套自己的理论,在俄语语言和民间文学的基础上建立起了俄国自己的比较-历史语言学和比较神话学。此外,布氏在将比较-历史方法广泛应用于语言、民间诗歌、神话、仪式等领域的过程中,力求将比较-历史原则与文化-历史原则结合起来,从而使其神话学研究体现出浓厚的文化-历史特色。布氏在30余年的神话研究活动中,自始至终地不断根据新材料、新问题来丰富并发展自己的神话理论,布氏神话学思想的演变过程实质上体现了俄国19世纪下半期的神话学研究从对神话的单纯语言学解读走向具体文化-历史语境阐释,并最终将其上升到民族学乃至人类学范畴这一发展历程。

人类学仪式研究的理论学派述论

仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。

神女神话与林黛玉——黛玉原型初探

约瑟夫·坎贝尔在《神的面具:原始神话》中指出:一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力,是由于这些作品再现了人类共同的经验,具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现于古代的神话和一些原型中以及文学创作与它们之间的关系。诺斯洛普·弗莱则声称“这些范畴(按指原型)与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上,从总的情况看在伟大的古典文学作品方面,存在着回复到那些范畴的倾向。”(《现代西方文论选》第343页) 林黛玉是一个体现《红楼梦》基本思想的艺术形象。本文试从原型批评的角度,探讨黛玉形象与中国古代“神女神话”之间的内在关联,以及体现于这种关联中的原型的意义。

中国民间文艺学史上的文学人类学派

以泰勒、安德留·兰和弗雷泽为代表的英国人类学派神话学,是最早引进中国的民间文艺学外国学术流派。20世纪10-40年代的40年间,被一些知名的文学家理论家和民间文艺学家所传入,并用来研究中国的神话和民间故事,在中国民间文艺学,特别是神话、传说、故事等叙事体裁的研究领域里,曾经占有压倒性的地位,产生过重大影响。文学人类学派的学者们把外国的人类学派神话学的进化论世界观、若干重要理念以今证古、比较研究与类型研究的方法引进后,加以本土化,为中国民间文艺学,特别是神话学和故事学的初创,在理论框架的建构与具体问题的阐释上,有过重要的贡献。

蒙古族祭火仪式的神话仪式分析

火是文明的象征,它为人类带来光明、温暖,具有冲破黑暗、凝聚众人的神秘力量。人类自从掌握了火的使用方法后,就踏上了一条文明之路。只要有熊熊燃烧的篝火,人类美好生活的希望就永远不会熄灭。蒙古族对火的崇拜,也是原始宗教信仰之一。在蒙古族的意识中,火为大地母亲所创造,火的主人是神,祭火实则就是祭火神。"逐水草而居"的蒙古族有着丰富的火文化,无论是古代的蒙古人,还是现代蒙古人都保持着崇敬火的民族习俗。

纵观海内外《山海经》研究五十年

对近五十年来山海经研究的状况进行了较为全面的探讨。回顾"神话"学派的山海经研究历程,概述海外学者对山海经的研究,论述山海经研究地舆范围的扩展和延伸,对山海经研究的全国性学术活动进行评介。强调山海经研究的重大意义及将为全人类作出的重大贡献。

断尾龙故事类型的心理分析研究——兼谈民俗学的研究方法

在西方民俗学研究的发展历程中,大致经历了三个不同的发展阶段,即起源研究,功能研究,心理分析和结构主义研究。起源研究产生于十九世纪初期,代表学派有以麦克斯·缪勒(Max Muller)为代表的太阳神话学派;

比较故事学引言

这是一部比较故事学或者说是较有系统地以比较方法研究中国和世界民间故事的理论著作。它研究的对象是民间故事。民间故事是人们十分熟悉和喜爱的一种口头语言艺术,

柏拉图与原型批评

原型批评,又称神话批评或神话学派,是当代西方最重要的文学批评流派之一,但它的一些理论,却可以追溯到公元前五世纪的柏拉图。原型批评派的奠基人之一杰恩·赫丽生在《艺术与仪式》一文中讨论了柏拉图的模仿理论,给予它很高的评价。容格也说:“原型这个词就是指柏拉图哲学中的形式。为了我们的目的。

宏观思辨与微观实证相结合的新学科建构方略——评刘守华先生的《比较故事学》

中国民间文学事业的发展,一方面有赖于大量的作品得到发掘、搜集、妥善保存,另一方面,有赖于研究者矢志不渝地对之进行理论探寻和学科体系的建构。始自80年代中期的民间文学三套集成的编撰,为民间文学理论研究奠定了坚实的基础。

圆形结构、卵生英雄和神授艺人——《格萨尔王传》之谜(一)

文学艺术起源于原始社会,即:人们对语言神秘力量的信仰产生咒语,继而成为某种诗;对灵物神秘力量的信仰产生图腾和偶像,继而成为原始美术,对某种行为神秘力量的信仰产生巫术,进而成为原始舞蹈……那么,是人们对什么神秘力量的信仰而产生了英雄史诗《格萨尔王传》呢?

试谈文学评论选题的主观性

科学研究是一种创造性的思维活动。创造性思维具有独立性和多向性的特点,对同一领域、同一课题的研究,不同的人都有其不同的观点、方法、角度、思路和途径。一篇论文就是作者自己的科学思想的写照。“文学评论不是一门精密的科学。”(哈利·莱文论文标题,见《读书》85年7期43页)文学评论的“正确性”是一个相对的概念。任何一篇文章的选题都不会是“一致公认”和“绝对正确”的。因为它只是个人强烈感受和独特领悟的体现。所谓评论。

谈车尔尼雪夫斯基与俄罗斯民间文学

俄罗斯伟大的革命民主主义者尼古拉·加夫利洛维奇·车尔尼雪夫斯基(1828—1881)是一位卓越的作家、社会学家、哲学家、历史学家,经济学家、美学家。他的“美就是生活”的定义,完全给艺术复活了真面目,他教导艺术家注意现实的生活、生活的美及其一切矛盾。强调艺术必须是真实的,现实主义的,而且必须是社会生活中的积极力量,他特别强调,艺术应负起革命的改造的使命。他的这些观点,尤其他的美学观点,对俄罗斯文化的发展曾起到了巨大的推进作用,并为在俄罗斯传播马克思主义铺平了道路。

中国民间文学基本理论研讨会综述

2013年12月7日~8日,由中国民间文艺家协会《民间文化论坛》、河南省文联、河南民间文艺家协会联合举办,河南大学黄河文明与可持续发展研究中心承办的"中国民间文学基本理论研讨会"在河南开封举行。研讨会召开之日,正值我国老一代民间文学工作者的杰出代表,长期从事民间文学研究的张振犁先生90寿辰。与会专家学者首先向张振犁先生致以崇高敬意,献上诚挚祝福。张振犁先生是钟敬文先生的高足,河南大学民间文学学科创始人,以中原神话研究蜚声海内外。

美国学运动和美国文学史写作

本文提出,美国学运动启发了一种梳理美国文学记忆的方式并且发展了一种美国文学史写作的模式。20世纪早期,统一美国文学叙事的尝试遭遇了"高雅文学"和"低俗文学"分裂的难题。随着美国学运动的兴起,美国学的象征神话学派在美国民族"总体精神"的抽象层面上弥合了"雅""俗"之间的鸿沟,1948年史毕乐主编的《美国文学史》终于成功建立了美国文学的大一统叙事。

日出龙凤山:朝阳洞中太阳神

中华文明是世界上最古老的文明之一,辽河流域及其沿海地区则是中华文明的重要发源地。20世纪以来辽宁地区的本土文化研究得到了快速的发展,取得了举世瞩目的成就。辽海文化成为中华文明建构过程中最积极、最活跃的因子,表现出了与众不同的独特魅力。从本期开始,我们将要推出反映辽宁地域本土特色文化的辽海风物系列栏目,以飨广大热爱辽宁、关心辽宁的海内外读者,共同打造美丽辽宁!