名称透视下的神话意识及其文化表征与类型

神话意识中名称的符号性质反映出不同于逻辑思维的神话意识的特质。神话意识作为一种理解、表达和把握世界的独特方式,始终贯穿于整个人类文化发展史。从神话意识中名称的符号特性来看,文化可以分为非神话类型和神话类型,这两种不同类型文化的相互碰撞和作用是新文化意义生成的源泉。

农耕仪式、神话意识:经典时期中国西部电影的审美维度

借助文化人类学、美学等综合视角来观照经典时期中国西部电影的审美特征。与美国西部片的拓荒和文明相互演进不同,经典时期的中国西部电影突出表达个体在奋斗中对土地的剥离,表现为人与土地生存悖谬关系的一种矛盾呈现;通过仪式化的镜头、画面、细节,表达对传统农耕文化既负重而又依恋的矛盾情感;对自然和英雄等图腾的崇拜、敬畏,同时具备了原始神秘的野性意识和恣肆张扬的现代意识,又有鲜明的寻根倾向,传达出独特的农耕影像旨趣,形成与上世纪90年代以后中国西部电影追求类型化和市场化诉求迥乎不同的审美范式。

一个永远“神秘的诱惑”——论《雷雨》的神话意识与现代性焦虑

《雷雨》是青年曹禺苦闷与深邃的灵魂的投影,蕴藏其间的神话意识和现代性焦虑是剧作家对人生的的真切感受;《雷雨》表面上看是对封建社会和家庭的毁谤,实际上表达了现代人在传统与现代性的冲突中对自身生存悲剧的困惑和不安;而从更深层的意蕴而言,《雷雨》传达了对人类命运的思考,对世界奥秘的追问和对人生终极意义的关注,表现了人类生存的困境和挣扎,从而给不同时代的读者和观众留下了一个永远"神秘的诱惑"。

神话意识与《水浒传》的创作

神话是原始文化的综合表现,神话的文学化对中国古典小说的创作起着一种潜移默化作用。石头神话与玄女神话不仅对《水浒传》的主题倾向、好汉们的思想行为起着内在的规定性,而且在结构上使全书最大限度地保持着内在的稳定性与统一性。

神话意识对中药传统思维的影响探析

神话是古代人类在生产力低下的条件下，对无法理解的自然事物，借助想象或是幻想予以拟人化的产物。药物作为人类同疾病一种自然现象相抗争的主要武器，在对其了解甚少，且不能科学地揭示其原理的古代，自然也每每被置于神话的氛围之中。许多文学作品和本草古籍里，常可见...

试析中原盘古神话中的原始神话意识

神话自产生起,其神话意识便萌生其中,在漫长的流传过程中,神话意识成为其本质的内核和精神所在。中原盘古神话作为人类对于天地宇宙初次探索和认识的结晶,以其特殊的文化背景和口头传承的特点,更为典型地保留和体现了人类这一精神现象,其中蕴含的原始神话意识表现出具体直观、情感性和交感互渗的特征。

超越“局外人”:加缪神话意识在《局外人》中的范例

加缪的神话意识体现在对神话传统精神的继承和新神话的延续创作上。加缪对神话传统的继承主要通过以下方式:一是直接引用神话中的元素和典故;二是提炼神话涵义投射于作品之中;三是神话成为一种意象,内化为作家的思维范式。《局外人》以其对文明的挣脱与反抗,演绎了新时代的人类回归自我的神话。

略论中西小说的神话意识

小说与神话有悠久的渊源关系 ,中西方现代小说中更是兴起了古老神话复活的热潮。神话是民族文化之根 ,也是小说家族之源。中西小说神话意识存在着许多差异。

穆罕默德·巴格拉西小说创作当中的神话意识

"神话热"是在上世纪50一70年代在文艺论坛上形成高潮的世界性现象。80年代以来中国文学开始受到这种现象的影响,中国文学范围内的维吾尔族文学也在这个时期开始受到"神话热"的影响。穆罕默德·巴格拉西是在维吾尔族文学中第一次开创了这种创作方式、也创作出很多优秀作品的代表性作家。本文主要探讨了巴格拉西各小说当中的神话成份、神话意识,并指出了作者成功的因素。

论《红楼梦》的神话意识表现

《红楼梦》是一部伟大的现实主义作品，但书中也有许多超出现实以外的内容。文章将从神话意识这个特定视角切入，从《红楼梦》所关注的“民族性”、“率真”和“幻想”三个方面来论述神话意识在作品中的表现。

周作人的神话意识与对现代性建构的自省

本文集中讨论了周作人在汉语文学现代性建构活动中的“历史情结”,指出他在致力于文学现代性理论建设的同时,不断翻译介绍古希腊文学元典,尝试为现代汉语文学寻找自异乡“源头”涌出的泉水。本文认为这一工作的动力源自儒家文化的熏陶更大于时代的影响;周作人在把握希腊文明“爱美”与“好学”的真谛之后,毕生执著于“疾虚妄”讽刺性作品的译介,而晚年嘱咐《路吉阿诺斯对话集》才是自己唯一文学遗产的提法遮蔽了希腊文学的诗性本质,也动摇了周作人自己思想鼎盛期的真知灼见。借此,本文再次提起个人意志在文化运动中沉迷思想的局限。

中国现代作家神话意识的生成

以反传统姿态出现的中国现代文学高扬"破旧立新"的旗帜.倡导以现代生存体验和人生思考为主要的表达对象。然而鲁迅、郭沫若、茅盾、郑振铎、沈从文等作家却在文学创作和理论研讨的双重纬度上对古老的神话资源极为关注,表现出强烈的神话意识。对于中国现代作家神话意识生成形态、途径以及特点的考察,可以从一个比较新颖的视角推进对于中国现代文学中传统与现代之间复杂关联的研究。

神话主义与宗教意识——20世纪文学现象之一

一、文学中的神话主义在20世纪世界文学中,一个古老而又源远流长的现象——神话题材与神话意识日见增多,特别在五十年代中期以后,由于拉丁美洲的魔幻现实主义的出现,更促进了文学创作中的神话色彩的浓化。因此,不少文学批评家把这种现象称之为“神话主义”。同时,在文学研究与文学批评中产生了一个新的流派——神话批评。作家们运用的神话传说素材,有本民族的,也有世界其他民族的。运用的方式基本上有三种:直接引用神话传说故事作为创作素材,这是其一;

试论“西部电影”的神话意识

当贾平凹立在八百里秦川大地,倾听那一抹黄褐色的平源尽头穿透过来的秦腔时说,在黄土堆上作老牛当木犁和疙瘩绳的农民在精疲力尽之时,便立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔,于是“那心胸肺腑,关关节节的困乏便一尽儿荡涤尽了。”确实,从吴天明《人生》里给巧珍送嫁时那一声嘶嘶哑哑、揪人心肺的唢呐声起,中国银幕上回响起的那曲“西部狂想”就是秦腔最具有现代意识的翻版。心神疲惫的人们坐在那些导演精心营造的西部“

《离骚》映示的时间意识及其对神话思维的承袭与超越

文章通过对《离骚》的时间意识的剖析,揭示屈原在继承原始神话巫术思维的同时,也超越了这种思维的藩篱,显示出战国末期理性觉醒的时代风貌。这一继承与超越,是屈原浪漫主义艺术风格形成的重要原因。

反思意识形态:起源、类型与终结神话

本文通过对意识形态概念史的梳理和反思,分析并批判了关于意识形态经验基础和观念系统的形而上学;在以"当下"时间结构的分析阐述了意识形态的三种简单类型及其混合之后,对宣称"意识形态已经终结"的神话进行了简短的评述。

儒家教育的意识形态神话:儒家社会主义,还是儒家自由主义?

儒家教育的意识形态神话是指儒家教育被提炼为一种具有观念霸权地位和政治设计激情的教育观念,并与现实的社会政治情境建立起一种相互调适性的意义关系。具体而言,儒家社会主义和儒家自由主义构成了儒家教育意识形态神话建构的两种路向。在儒家社会主义的国民教育神话中,儒家教育的目标在于培养出具有社会主义信仰的现代儒生;在儒家自由主义的公民教育神话中,儒家教育的宗旨在于培养出具有自由民主意识的君子公民。然而,无论是儒家社会主义,还是儒家自由主义,其在社会实践上均可能会带来潜在的儒家教育革命与社会革命,在学科实践上可能会导致儒家教育研究陷入固定的理论言说方式与儒家情结之中。鉴于此,实现儒家教育研究的去政治化、去理想化和去激情化,从而回归日常的教育现实和理性的研究态度,是破解当前儒家教育意识形态神话的重要路径。

论福克纳小说创作的神话范式

饱受西方神话文学熏陶的福克纳在对传统的回溯中,把神话因素奉为文本的坐标,为处于失衡的价值世界中的人们找到了精神传承,其难以割舍的神话意识是其作品从内心深处打动读者,进而唤起人们深层意识的要决之一。

神话与思想——神话研究的哲学意义

神话研究是一个具有广泛意义的学术课题,因此,具有多学科性质。神话是人类社会的一种原始意识表现形式,人在神话中并没有意识到自己的主体地位。神话研究的哲学意义,主要是通过对神话意识本质特征的分析,在比较研究中,深入了解神话意识与作为哲学范畴的思想的区别,从而深刻认识思想的本质。归纳起来其要点主要是,与神话意识幻想性质相对立的,是思想的客观真实性;与神话意识虚构想象特征相对立的,是思想的现实抽象性;与神话意识非规范性质相对立的,是思想的严格理性逻辑性质;与神话意识主体非人格性相对立的,是思想的现实人格主体性质。