神话文学的翻译形象解读——以《聊斋志异》英译为例

《聊斋志异》既有中国上古神话的缩影,也有世界神话性质的形象变形。它体现了神话文学形象塑造的四个特点:内容的社会化、人物的性格化、故事的情节化和去仪式化。在《聊斋志异》英译过程中,译者对神话文学的形象解读进一步凸显,表现在三个方面:一是概念化,即在根本概念上注意词源内涵和解释说明,并根据不同的语境来选择不同的解说和表述;二是显化默认值,即对原文中出现的原典形象、文化细节和人物背景作出注释,以实现其阐释功能;三是突出核心意象,即塑造狐仙形象是《聊斋志异》翻译的重要环节。

中西异质文化背景中的不同神话文学传统

对照中西宗教发展史,人们不难发现一个差异,那就是:西方从多神教转变到一神教,中国则从多神教演进到更多的多神教。这一中西宗教发展上的差异,在中西文学发展史上也留下不同的特色。在西方的古希腊、罗马奴隶制时代,多神教神话文学特别发达;反之,在中国,直到封建社会后期,即元、明、清时代多神教神话文学才达到繁荣的顶峰。这种多神教神话文学在中国史学上的首尾照应,形成世界文学发展史上的一大奇观。

英国旅行文学的起源

英国旅行文学的源头,不应追溯到古希腊神话和文学,因为希腊与英国相距甚远,在远古时期与英国没有任何社会和文化的交集。英国旅行文学的源头,可以追溯到北欧神话和文学。北欧地理上距离英国最近,北欧人在公元8世纪后不断入侵并定居英国,他们的神话和文学对正在形成期的古英语文学产生了深远的影响,尤其是北欧神话、萨迦文学中的旅行叙事,成为古英语文学中旅行叙事的源头。古英语诗歌中的《航海者》和《旅行咒》以及古英语时期产生的英国民族史诗《贝奥武夫》即英国旅行文学滥觞期的代表作。

神话的文学位移--以古典小说《镜花缘》为例

中国神话在文学化演变历程中,神话母题得到不断的提炼与再造。清代文人李汝珍通过对《山海经》的神话素材进行重新构思,引经据典勾勒出《镜花缘》这样一幅丰满灵动的神话幻影图。文章从荣格分析心理学的角度阐释《镜花缘》的神话原型,并结合小说叙事结构的多层次分析,探寻小说在空间与时间维度下的民族性神话叙事特征。

华夏神话天文学与中国叙事学——基于三部叙事学著作的再思考

当代叙事研究的重要发展在于:第一,破除"时间"的优先性,重新审视"空间叙事"问题;第二,加强叙事学与文化分析的研究;第三,在中西比较文化视阈中发掘中国叙事学的本土文化内涵与表现特征。浦安迪的《中国叙事学》,杨义的《中国叙事学》,张世君的《明清小说评点叙事概念研究》三部著作对中国叙事学的研究表明,中国叙事学具有在时-空一体中重视空间表现的文化特征。具体来说,蒲安迪认为,西方叙事学的特点是"叙述性+时间化",中国叙事学的特点是"非叙述性+空间化";杨义指出,中国叙事文学特征呼应着中国文化的"天人之道",具有深刻的宇宙学意蕴和哲学思想;张世君指出中国明清小说评点叙事概念多取自于建筑学术语,深受中国礼经建筑空间思维的影响。从文学人类学"大/小传统"新视野进一步追溯中国叙事学文化特征的形成原因,我们会注意到,华夏神话天文学深远影响着中国的时-空文化、时-空哲学、时-空礼俗,决定着中国叙事文类的文化心理、思想意蕴与表述方式。华夏神话天文学是中国文化之源,也是中国文化及文学之根本,它理应成为探究中国叙事文化的基础或出发点,走向文学人类学也应成为中国叙事学的发展趋向之一。

当下文学消费神话的符号学解读

巴特从索绪尔的语言理论出发,"即任何符号学都要在能指和所指这两项之间设定一种关系"来建构他的符号学理论。他认为神话是一种符号学系统的神话,强调神话的意指功能及其特征。以此考察中国当下文学,便可发现诸多文学神话的消费性质。这正印证了当代文坛的现实境况,在热闹喧嚣的文学市场背后是优秀作品甚少的冷清文坛,故而这是一个需要创造文学神话的时代。

论华夏神话天文学与中国多民族国家的比较文学研究

当前中国比较文学研究正在发生的方向性变化,就是从中国多民族国家的历史文化特性,以及中国文学的多族群性和多源性构成等方面对中国多民族国家的文学做深入思考与研究。中国神话学与天文考古学领域的研究成果表明,华夏神话天文学是中国历史文化与文学之源,也是中国历史文化与文学之本。从中国多民族国家比较文学研究的历史视域、比较视野和全球眼光来看,华夏神话天文学理应成为中国多民族国家比较文学研究的重要基石或出发点。

茶祖神农及相关创世神话的文学神话学阐释

由于文献材料的限制,流传甚广的茶祖神农神话在很大程度上更像是一个历史迷案。但是,从文学神话学的角度来看,其依然存在部分真实。茶祖神农神话的源头与人类的原始思维直接相关,且与西方同类型的太阳神及生命树崇拜等神话具有相似的内在逻辑。特别是,神农神话还与少数民族的茶祖创世神话有着共同的原型和传播模式,担当着传承中华民族精神的重任,并对现代民族精神的塑造具有一定的启示意义。

论神话天文学在文学理论体系建构中的意义——基于诺思洛普·弗莱文学理论体系研究的整合性分析与思考

诺思洛普·弗莱对文学理论体系的研究可以归纳为对文学三个基本原理的研究:一是文学表现原理研究;二是文学想象力原理研究;三是文学循环运动原理研究。贯穿于弗莱文学理论体系研究的是一根语言学主线和两个问题域线索。一根语言学主线就是文学语言的四种模式:神话模式、意识形态模式、概念性模式、描述性模式。两个问题域线索就是文学的模仿问题和文学的反复性现象及程式化问题。“双重传统”既深化了圣经与文学关系的研究,也拓展了文学批评系统的研究。在弗莱文学理论体系研究中,神话天文学是最具根源性的或发生学的认知原则,起着“灵魂”的作用,也是最重要的理论基石,奠定了弗莱文学理论体系研究的文学人类学要义与思想。

神话与宗教的关系及其基本特征

宗教与神话,二者具有密切的关系,这是世界各国神话学者的共识。但是,长期以来,神话学界却把宗教神话的内涵局限在原始社会阶段,只承认我国上古时代的神话传说和古希腊罗马神话传说,而否认其他宗教神话。茅盾说:“所谓神话,是原始人民的信仰与生活之混合的表现,并不是一切荒唐怪诞言神仙之事的,都可以称为神话。”这是长期统治中西神话学界的公论,并非一家之言。但是,既然神话与宗教是紧紧地捆在一起的文学现象,我们就没有理由把其他宗教神话排斥在理论视野之外。对此,勇于独立思考的神话学家已经提出了异议。苏联学者托卡列夫和梅列金斯基认为:把神话仅仅理解为原始社会的神话乃是“迂腐之见”。他们说:“倘若对所谓‘世界宗教’(基督教、伊斯兰教、佛教)的探考持之以科学态度,则不难看出:所谓世界三大宗教,亦为神话所‘充溢’。”我国神话学家袁珂编著《中国神话传说词典》。

论中国文学人类学当代探索中的文学理论建设

从当代中国文艺学的历史来看,一个重要的学术思想史问题就是文艺学的"人类学转向"问题。当代文艺学的"人类学转向",不仅催生出了文艺学和人类学的新兴交叉学科——"文学人类学"在中国的发展,而且还推动着中国文学理论的建设。中国文学人类学界在2013年提出的"N级编码理论"的思想构想,显示出不同于一般文艺学界对中国文学理论建设的理念、思路及方法。人类为什么需要文学,这是文学理论建设必须思考的根本性问题。各民族文学在人类历史发展中贡献出什么样的智慧,这是文学理论应该告诉我们的。

《西游记》中的谚语

《西游记》是我国文学史上一部不可多得的优秀的神话文学作品。它的语言生动活泼,富有表现力:书中的谚语运用得通俗自然,

从“母神崇拜”到“母神阉割”——读叶舒宪《高唐神女与维纳斯》有感

美国著名文化人类学家理安·艾斯勒(Riane Eisler)曾明确地指出,在中国文化中,“女性特征”在诸多方面(比如中国人极强的审美敏感性以及对社会、亲缘关系和孝顺的极端重视等等)均占据着重要的地位,

中国现代神话题材文学中的神话原型

中国现代作家从中外古老的神话传说、奇幻的民间故事以及神圣的宗教神话中撷取题材,创作了一大批神话题材文学作品,使许多古老的神话原型在不同的历史时期和特定的社会环境下衍生出新的意蕴,其中以拯救原型、再生原型、复仇原型和追寻原型得到了现代作家们最多的关注与表现。中国现代神话题材文学创作是现代作家在特殊的时代背景下变相地参与现实的表现与结果。这些神话题材文学作品以古老的神话原型为载体,在神话的世界中隐喻地表达了创作主体对现实世界的体悟与评判,具有深刻的现实意义。

中国现代神话题材文学的价值定位

"五四"以来,中国现代作家创作了大量的神话题材文学作品。这些神话题材文学作品具有不可忽视的价值意义。从文本上看,中国现代神话题材文学具有唤醒民族共同记忆、传承神话遗产的文化价值。从创作角度来看,中国现代作家把神话题材文学创作当作了一种开展思想启蒙、揭露社会黑暗、抨击外来侵略的工具,让我们认识到虚幻的神话题材也能创作出充满现实主义精神的文学作品。神话题材文学作品与原神话文本互为镜像,二者之间的异同体现了作家对原神话及其意义的阐释与评判态度,这无异于一种针对原神话的批评方式,渗透着作家的学术意识。中国现代作家以文学创作的方式对神话进行重新书写,不仅是对人类解释客观世界的延续与发展,更是对人类最初的精神家园的守望与皈依。

论德雷斯对克苏鲁神话的意义

德雷斯作为一位对克苏鲁神话发展起着承上启下作用的作者,在克苏鲁神话的流传过程中占据着重要的地位。虽然他对洛夫克拉夫特的作品存在着一定的反叛,但也正因为他的贡献,克苏鲁神话系列作品才得以流传至今并发展壮大。然而,目前国内研究者很少关注他。本文将从德雷斯对洛氏作品的继承和发展,及其对后续作者和神话体系的影响两方面入手,分析德雷斯对于克苏鲁神话的意义。

夜读杂抄·神话复兴

我们深盼有更多的诗人推出类似长制,把《山海经》、《淮南子》、《海内十洲记》和台湾原住民的神话演示为文学创作……神话所代表的意义,是它形象地显示出在民族发展的进程上,曾经有过一个童年,一个历史的童年。通过各种神秘、美丽、怪诞的故事传说,在荒古的土壤上,最初的文明开始孕育,而一切的宗教、文学与哲学,也得以相继发轫。

重庆出版集团“重述神话”项目 实现与世界文化的实质性融合

重庆出版集团《听文学大师重讲神话》（即“重述神话”）自10月22日在全球举行首发式以来，受到了社会各界的广泛好评。日前。在上海举行的2005度“中国最美的书”评选中，《听文学大师重讲神话》榜上有名，并将被送往德国莱比锡参加2006年度“世界最美的书”角逐。该项目的成功，引起了国务院新闻办公室的高度关注。

试析马克思理论体系的两个思想资源

除了常说的三大理论来源以外,马克思的理论体系的形成还有很多丰富的思想资源,其中,基督教和《圣经》传统、古希腊神话和西方文学作品对马克思科学世界观、人生观、价值观的形成产生了深刻影响,马克思对他们采取了批判的借鉴的态度,从中汲取了丰富的营养,成为马克思理论体系重要的思想资源。

史诗与剧诗——兼论所谓市民诗歌

和希腊罗马不同,和印度以及许多其他民族不同,史诗与剧诗,在中国正式形成和高度发展,是在封建社会后期,经过唐宋的酝酿,直到元明才成熟,而不是在从野蛮进入文明即古代奴隶社会时期。这就形成:在整个诗歌发展史上,抒情诗占绝对优势,以抒情诗为主流,即使是叙事诗,也多以抒情手法叙事,甚至变成为以叙事手法抒情,使二者结合难分,结果往往形成了“