通古斯—满语族英雄神话比较

通过对通古斯—满语 的英雄与自然暴力抗与邪恶势力抗争的神话传说、创造人类文明的神话传说的比较研究，认为英雄神话是神话发展的一个必然阶段，具有一定的情节结构模式，其英雄形象是“介于神灵与人之间的一种特殊的属类”，明显具有从神→半神半人→人的发展趋势，不仅是抗暴神、除妖神，还具有文化神的特点。

神话比较:古代中西方思维之异同

本文对上古中西方神话传说中关于世界的创造,关于人的创造,关于过程和结局等内容进行了极其认真的比较,在比较中寻找和发掘中西方原始初民思维形式的共同点和不同点,以及这些不同点对后世中西方诸民族思维形式的影响。

韩国■■■■神话和满族尼山萨满神话比较研究

在萨满教信仰中,有着丰富的神话遗存,这些神话中有关萨满教灵魂观念的神话的价值与意义又是不容小觑的,研究韩国巫俗神话与满族萨满神话中的灵魂观念不仅对于整体把握两族神话的基本特点,而且对于研究两国神话及萨满教的价值体系具有重要的文化启迪意义。

东西方神话比较研究刍议

中国神话和西方神话的比较研究是20世纪中国神话学的出发点。通过与西方神话,特别是与希腊神话的比较来揭示中国神话的特点,这在中国神话学领域,从未中断过。希腊神话成为中国神话学比较研究的标杆,同时它也是中西神话比较中西方神话的"托邦(topos)"。探索东西方神话之间、中国和希腊神话之间所存在的差异是有意义的。但是对于中国神话研究而言,东西方比较或者中西方比较究竟是不是最佳的方法呢?我们为何采用这种比较的框架呢?通过这个框架我们期待达到什么效果?如何根据中国神话的复杂性、在不损伤其多彩魅力的情况下来展开比较研究呢?这些问题都需要进行探索性的研究。

比较神话学运用的丰硕成果——读萧兵关于太阳英雄神话比较研究的一部新著

萧兵同志是一位我们并不陌生的中国神话学者。继《楚辞与神话》之后,他的巨著《楚辞新探》以及现在的这部《中国神话的精英》,又一部部地出版了,都是少则三四十万、多则七八十万字的大部头书,真是硕果累累、洋洋壮观。据说这还只是作者计划中要完成的总题为《玄鸟》(中国上古民俗神话传说的综合研究)的一部分,或者说一小部分,其探讨研究的规模之庞大,可想而知。一部巨著,不但撰写它不容易,要花费大量的时间和精力,就是阅读和评介它,也不是轻而易举的事。我前后花了大约半个月的工夫,才将此书断断续续阅读完毕了。在感叹它的雄厚、博大而又相当深刻之际,似乎隐隐存在着一种压迫感,它迫使着我要对此书履行一种评介的责任。然而,临笔却踌躇了。在象我这样一个到了“观后而遗前”的年龄境地(有些人也许不会是这样)的人,要评介这样一部七十多万字的大著,真可谓是谈何容易呢。

比较视域下的文化祖先型神话叙事研究——以“布洛陀”和“密洛陀”神话为例

壮族布洛陀神话与瑶族密洛陀神话都是以表现创世创业为主题的文化祖先型神话。通过比较发现,这类神话的叙事内容一般会涉及世界万物的产生与人类文明进程中的系列重要事件,其叙事结构与母题链具有相对一致的程式,并表现出文化祖先身份的动态发展与多元性。同时,不同民族的文化祖先型神话叙事又会在历史背景、人物塑造、情节设置等方面存在差异。总体上看,不同民族神话文化始祖尽管内容与形式存在异同,但对培育中华民族共同体意识方面却具有不可忽视的作用。

从语义比较到文明探源——论比较神话学的近代转向

神话学的兴起与欧洲殖民主义扩张有着密切的关系。19世纪末叶的欧洲神话研究者一般倾向于将神话与语言并置起来研究,到了20世纪后半叶,神话研究转向文明探源,探讨的并非是神话本身,而是探寻神话,尤其是希腊神话的文明源头,"东方"因而成为希腊神话的文明之根。说到底,希腊神话的这种"东方"寻根倾向其实是欧洲文明的自我认同与反思的外在表现,神话从而成为欧洲人自我发现的工具。

《礼记·月令》的比较神话学解读——以仲春物候为例

《礼记.月令》是古人根据天象和物候来安排自己礼仪行为及社会生活的历书。其中的“鹰化为鸠”与远古女神信仰有着非常密切的关系,立陶宛民间杜鹃化鹰的传说为解释汉族“鹰化为鸠”、“鸠化为鹰”提供了线索。而句芒司命神不仅具有人面鸟身的特征,在原型谱系中和司生命与繁殖的地母神有象征性的认同关系,而且是生命、生殖、春天女神的化身。伏羲蛇身熊号与再生女神变化周期相关,它是生育女神的化身。比较神话学的视野、知识对上古中国丰富的礼书经典具有再认识的作用;古文献解读应提倡三重证据法。

中华文明探源的比较神话学视角

中华文明探源工程缺失了神话学视角,因而阻碍着考古学素材和人文学科阐释之间的沟通。比较神话学是重新进入中国传统的本源和有效门径,它具有贯通文、史、哲、宗教、道德、法律诸学科的多边际整合性视野。从整合性视野看,神话是作为文化基因而存在的,它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用。要把握当代比较神话学整合性视野的优势,一个认识上的前提是:必须把神话概念从现代学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来。最重要的转变就在于:将归类为民间文学一种体裁的神话,还原为文化编码的基因。

论比较神话学的三个知识时期

不同知识时期的比较神话学在各种聚焦中显现出承接、呼应和交融的关系。在缪勒的研究中,比较神话学显示了“语词”“自然”“情感”的在场。新比较神话学致力于“故事”“社会”“思想”的共同体建构。历史比较神话学领衔的研究显示出自然和社会的互含性,以“世界”“生命”“科学”为核心直指人类历史和生命整体。比较神话学以知识间性的建构探索神话间性和主体间性,既显异也求同、既探源也探原、既跨越也归返,在知识探索的道路上步履不停。

国际比较神话学研究的老传统与新视域

作为一个学科,比较神话学的发展壮大有其鲜明的传统特征,又不断出现新的跨界融合。新近的全球新冠疫情,引发了国际比较神话学界的普遍关注与反思。2021年8月23日至27日召开的第十四届国际比较神话学大会,以“世界神话中的死亡与迁徙”为主题,讨论古今不同神话观念,对新冠疫情作了深层次的学术呼应。以此为基础进行梳理,通过与前期历届会议相对照,考察当下国际比较神话学研究的新旧传统、全球视野、跨学科性和时代特色。

从神话文本比较研究看《山海经》的成书时代

关于《山海经》的成书时代,历来先贤学者都有不同的看法,各家观点从多个角度入手去探析都有其合理之处,但也有值得商榷之说。本文主要从《山海经》所记录的神话入手,通过神话文本的比较,提出几点有关于《山海经》成书时代的拙见,以供大方之家参考。

饶宗颐比较神话学与主题学研究

饶宗颐博闻强记,在甲骨、金文、简帛和考古等方面有造诣精湛,堪称"百科全书"式人物。通观饶宗颐在"神话传说与比较古史学"领域的研究成果,主要集中在史学研究中的比较神话学方面。其主要特点有三,即神话传无政府主义说比较;比勘异同的源渊;发现中外史载中的共同之处。在西方古典学、东方学的广阔学术沃土上,他以史料为基础,以三重证据法为手段,对中外东西的学术问题深耕细作,充分表现了其过人的才华,对中国史学传统的遵循和对西方学术前沿的深度了解。尤其是在比较神话学与主题学方面,论证精密,非常人所能及。

从洪水神话看比较神话学的研究方法和发展前景——陈建宪教授访谈录

陈建宪教授现任华中师范大学文学院博士生导师,湖北民间文艺家协会副主席、中国神话学会副会长。主要从事比较神话学研究,著有《神祇与英雄——中国古代神话的母题》等著作多种。神话学研究在国际上已有很长历史,现在愈来愈成为一门独立的学科,很多学派都将自己的研究方法运用到神话解读上,针对神话本身特点也产生过一些专门方法,如母题分析方法。这些方法和学派虽然在国际神话学界十分通行,但在中国,知道和应用的人却很少。洪水神话流传范围最广、时间很长,受到了来自历史学、考古学、语言学、心理学等很多学科的关注,陈老师以洪水神话为例,对神话的跨学科研究进行了探讨。

中日文化比较的一个新视点——评张爱萍的《中日古代文化源流:以神话比较研究为中心》

一定程度上来说，世界上没有任何一个文明民族的文化是完全独立创造出来的，没有民族间文化的交流，就没有民族文化的形成；没有文化交流，人类社会和各民族文化就难以进步和发展，随着人类历史车轮的前进，人们有了了解不同民族文化的欲求。从18世纪到19世纪中后期，欧洲出现了一种被布吕奈尔（P．Brunel）等人称为“比较主义”的学科新潮：1821年前后，比较宗教学、比较神话学、比较史学等一批比较主义学科问世，形成一股“比较”的高潮，比较文化学作为一个学科呼之欲出，而全球化时代的到来，

让神话的精神自己起作用——钱特皮与神话现象学的早期发展

钱特皮是宗教现象学方法的创建者,他从宗教学视角对神话现象进行了较为详尽的分析。这代表了比较神话学的一个重要取向。从这一方法出发,他对神话现象进行了非历史的或系统的、非神学的以及反化约论的解释,对当时的主要神话理论进行了批判总结。他反对神话学中的各种寓言式解读,包括实用式解释(犹希迈罗斯主义)、心理式解释与自然式解释,而强调要重视神话本身的特质。他认为神话学必须依靠直接的直观来把握住神话的有机整体,让神话的精神自己起作用。这一视野预示了20世纪神话现象学发展的诸多特征。

因陀罗:比较神话学专题研究

以古印度吠陀神话中的战神因陀罗为出发点,考察与之相关的文献后发现,因陀罗与世界其他神话中的英雄们有着相同的特征。从考古天文学的角度看,火星与各民族战神之间有着密切关系。

比较神话学:日本与希腊

对于日本神话研究而言,无论是持有"北方起源"主张的还是坚持"南方起源"观点,只有将其放置于比较神话学研究的层面上与世界诸民族神话进行比较,才可以彰显日本神话的起源和意义。日本神话与古希腊神话之间存在显著的类似,绝非一种纯粹的偶然。"西来说"为日本神话研究打开了一个新视域。

麦克斯·缪勒比较神话学浅议

麦克斯·缪勒的《比较神话学》一书作为神话学学科建立早期的主要理论著作,在神话学科史中占有重要地位。虽然比较语言学的迅猛发展使得缪勒的若干理论已显过时,但是语言学研究在神话学研究上的重要性是不可忽略的。由于比较神话学诞生不久即告衰微,但我国学界对它的细致研究相对较少,对缪勒与兰的论战研究不是很充分。本文主要通过对《比较神话学》论证进程的分析,尽量清晰定位缪勒所使用的概念和术语,厘清彼此间的联系与区别,进而解析缪勒的理论,并分析缪勒与兰论战的基本分歧点,权衡二者得失,借以评价缪勒学说的意义所在。

婚姻考验和谷种神话——比较神话学笔记

英雄神话里常见的一项为“婚姻考验”。它的主要模式是:英雄为了娶得某一身份高贵特殊的姑娘不得不去经历一系列常人难以想象的艰险,完成一系列人力所不能及的勋业。考验的倡导者和主持人往往是“圣处女”的长辈或保护人(常为父亲,即英雄未来的岳父)。他们和英雄之间通常要发生激烈的戏剧性冲突,通常以英雄的胜利告终。