叶舒宪神话符号学述评

借用神话学符号这一术语,分析叶舒宪先生近年提出的大小传统、文化N级编码理论、物叙事、四重证据法和玉石神话等观点,可以看出,大小传统区分和文化的N级编码是其为自己的神话研究所铺设的历时演进和共时呈现并举的宏大语境;在此宏大语境之下,物叙事成为神话阐释的逻辑起点,玉石神话研究则是以此为基础的全新开拓。

汉代造物设计中的神话符号

汉代设计造物在中国古代设计史中处在一个转折阶段,是中国古代造物设计的一个标志性阶段。受当时社会思想、工艺技术等影响,汉代设计造物呈现出了独特的设计风格和审美趣味。鲁迅曾称汉代艺术风格具有“深沉雄大”的特点,而构成这样艺术风格的原因之一是神话思想和神话符号在设计造物中的体现。远古神话在流传过程中,经过重组和转述,以一种符号的形式出现并应用在设计造物活动。通过分析汉代人在器物的设计过程中对神话符号的运用,可以发现设计活动中符号的运用是拥有者在解读这一符号意义的过程中,深化了器物和意义的拥有关系,从而加深人与器物的联系,达到一种功能美之外的形式美感。

论传统神话符号在影视作品创作中的表现

神话符号作为民间叙事的最小单元,能够独立存在,并且可以在不同的神话故事中反复出现,不同的故事因神话符号的融入,增强了内容对受众的吸引力,增加了民众的心理认同。本文以神话符号中的神话英雄、远古神兽、传说神器为例,从民俗文化学的角度,通过分析神话符号从传统文本到影视作品的流变,探索其在影视作品中创作的特点。

神话·面具·叙事中的生命情感表达——以青海地方傩舞为例

因神话内容的表达与现实理解有一定的差异性,其叙事方式是需要一定程度的渲染、“翻译”与转化的,执仪人往往依托面具等“能指”的中介性来联通两者达到“神话的现实化”目的,因此关注和分析面具等“能指”成为民族音乐学研究者在破译仪式音乐文本密码的常用手法。而当我们只把目光停留在音乐仪式的整体论述表述而有目的性地只关注这些“能指”的某一方面功用时,神话面具符号在叙述表达中的中介转化功能多维性往往会表述不全。为丰富这一多维表述,本文将以“能指”的中介功能视角为核心切入点解构仪式音乐展演过程中的面具是如何将神话形象塑造、建构及讲述出来的,在青海地方傩舞的具体例证下,分析神话叙事方式的过程中强调生命情感的叙事(古)与创编(今)。以神话语境的塑造、神话叙事的建构、神话共情的营造,解析如何在神话叙事中联通古与今、对接想象与真实且兼顾生命情感表达。

在历史与诗学之间——罗兰·巴尔特的神话美学

在中国学界,罗兰.巴尔特常被看作大力提倡文本内部自涉性和零度写作的结构-后结构主义理论家。事实上,巴尔特一直有另一面,即以知识分子的批判立场来参与历史和文本建构。他的神话符号学融合意识形态批评和形式主义批评,揭示出在相似的语词结构之下所隐含的时代内涵,从而既有别于左派立场又不同于纯粹语言学。考察巴尔特的神话符号学,有助于我们全面理解他的复杂性,从"现代神话"的角度来观察大众文化现象。

仪式乐舞的文本层次与叙事结构——以青海黄南藏族传统仪式乐舞为例

代表着青海黄南传统文化的藏族乐舞仪式“六月会”,具有跨族群文化内容和多元审美形态。其各类文本中的程式(巫)和程序细节(礼)成为远古神话的符号。其乐舞文化包含三层叙事结构:精神信仰的濡化叙事,涉及乐的语义表述,依托于仪式中的程式与仪式人来进行;文化形态的情境叙事,涉及乐的语境表述,依托于仪式中以乐器为代表的能指来实现;娱情审美的情感叙事,涉及乐的互文表述,依托于音乐语言、音声、表演与受众的行为交互来完成。

韩剧热播的传播符号学解析

传播是社会的基础,符号是传播的基础,人类试图通过符号了解自己的存在环境,这就是传播的起点。本文从传播符号学切入,以韩剧文本为例,从符号分类、文本叙事、符号消费等不同角度对韩剧进行解析,探讨韩剧热播的秘密。显然,韩剧通过偶像、饮食、道具等符号能指建构所指,通过朴素的叙事与受众产生共鸣,加之大众媒体又为受众提供了话语权,文本的共享意义得以合作生成。而这个话语场又成为韩剧符码背后的男权制度和消费主义意识形态的展示场,带给我国影视剧海外传播以深思与启迪。

电影《哪吒之魔童降世》的神话学释读与思考

论文对热映影片《哪吒之魔童降世》中所蕴含的神话符号进行了梳理,分别从影片所体现的"混沌之初"、卵生人、昆仑符号等创世神话背景,彩陶、青铜结界兽、符咒等物质载体及神话哲学思维入手,阐释了神话符号背后蕴含的文化意义,提出创意文化项目需依靠并挖掘原始编码以提升文化认同的倡议,为电影等文艺创作提供思路与建议。

符号分析视角下的“奥尔夫热”

奥尔夫教育在工具理性下被市场贴上的“优秀教育”标签,实际上是对与奥尔夫教育有关的丰富内涵的异化。表现在正当化了奥尔夫教育在我国发展的局限性;形式化了奥尔夫的教学实践以及在老师的特殊期望下形成的对奥尔夫教育的工具化诉求。而这都使“奥尔夫热”被异化成神话,而我们要做的,就是回归初心,平和真诚地看待与奥尔夫教育有关的一切。

文化的意指与文学的意指——兼论希利斯·米勒文学认同方式悖论的一种解法

意指理论以其对索绪尔语言论思想的深入发展而确立起文化研究的一块理论基石。意指内含着解码的要求。文化的意指通过二级符号系统去掏空与填实一级符号系统中的所指而得以实现,呈现为一条营造资产阶级意识形态的神话学路径。但文学的言外之意也来自意指作用,同样必须在符号学意义上得到阐释。沿此以进,希利斯·米勒等学者提出的文化研究视野下天真阅读与解码阅读构成的文学认同方式悖论,便获得一种可能的解法:这两种阅读方式并不绝对相悖,因为文学对言外之意的意指无蔽地发生于天真阅读中。这为新世纪我国文艺学界审视文学的命运,提供了有益的理论观察点。

奥巴马就职讲辞的符号修辞模式

巴尔特用符号神话阐释符号的层次性特点,指出连接能指和所指的解释项是一个动态变量,具有无穷的意义扩展功能。政治演讲辞常利用符号的能指和所指之间多层次的拓展和组合,来增大信息容量和说服力。美国总统奥巴马的就职演讲辞正是通过恰当运用各种符号组合模式,奥巴马在有限的时间内成功地实现了信息传递的最大化,为演讲写作者提供一个绝佳范例。

奢侈品广告的符号说服机制研究——以香奈儿五号香水影视广告为例

广告传播活动的最终目的是为了传播品牌文化和产品价值,刺激受众情感欲望,从而产生消费行为。文章结合符号学基本原理和符号神话学理论,通过分析香奈儿五号香水影视广告中的符号体系,探究奢侈品广告中的符号构建体系与符号说服机制,从符号学的角度为奢侈品广告传播说服力、影响力方面提供一定思路。

消费文化视域下“国潮”品牌的文本呈现和文化认同策略

"国潮"品牌的出现是代际之间、企业和消费者之间、传统文化与时尚文化之间以及国家之间博弈的产物。在消费社会与后现代主义的语境下,"国潮"产品的本体价值与意义被消解重构,多重文化意涵充斥其中,构筑起意识形态浸淫下的"国潮"产品神话。消费者是品牌赖以生存的前提,对此,"国潮"品牌唯有丰盈文本呈现、深挖国粹精髓与创建文化认同以实现品牌升级,方能在风云变幻的消费市场中引领新的消费风尚。