古希腊悲剧精神的神话解读

从埃斯库罗斯到索福克勒斯再到欧里庇得斯,这三大悲剧家的作品通过剧中主人公的命运表达了古希腊人对人生悲剧发生的原因及解脱途径的探索,其中"命运"的不可抗拒性逐渐淡化和人的"自我"的主体地位不断加强,这种精神深刻地反映了古希腊人对于周围环境与自我奋斗愿望冲突下的思考,反映了希腊人对于人与人之间的冲突和人与自我本性的斗争与冲突的讨论。

回归伊萨卡——约瑟夫·奥尼尔《地之国》的神话解读

约瑟夫·奥尼尔借奥德修斯神话建构《地之国》的框架,并使之成为小说的潜文本。汉斯对板球梦想之追寻,拓宽了其人生的视野升华了其生命的意义;他在"地之国"的漫游反映9·11后其内心的迷茫与困惑,揭示其现实生存境遇,亦使其探寻家庭的温馨与人生的意义;他最终回归伊萨卡——伦敦,完成其追寻、漫游与回归的人生历程。通过重返与复归奥德修斯的神话模式,奥尼尔意在拓宽和延展小说的视界,使之升华而具有普遍性和永恒性,从而使后9·11时代的人类摆脱恐惧与焦虑,获得精神的慰藉与心灵的自由。同时,奥尼尔的人文主义情怀亦彰显于其中矣。

穷而后幻:《聊斋》神话解读

一、狐鬼与性爱:原型的改造 读过《聊斋志异》的人都对作者创造的那个狐、鬼世界留下深刻印象。那是一个与现实世界十分相似的,但又有着本质差别的虚构世界。公式化的文学史书籍总是把蒲松龄构想的这个奇异世界说成是“浪漫主义”的表现,而西方学者们则倾向于把这个狐、鬼的世界视为“神话”和“超自然”的幻想世界。英国汉学家沃纳所编《中国的神话与传说》便收录了《聊斋》故事的英译文五篇;1976年由牛津大学出版社出版的本杰明选译《聊斋》就题为《中国的超自然故事》。

魔鬼终结者:对两部电影的神话解读

神话所解释的世界很多时候就是社会世界。《终结者》电影讲述了创造神话的故事,其核心是人类作为机器的创造者和控制者,已经被机器本身所代替。现在已经不是资本家、机器使用和其他个人之间的冲突了,而是全人类和全机器之间的冲突。

荒岛和它的神话——库切《福》的神话解读

《福》是南非作家J.M.库切创作于1984年的一部后现代小说。通过对《鲁滨逊漂流记》的互文与改写,《福》重新诠释了“流落荒岛的船难”这一神话原型,且通过对《鲁滨逊漂流记》“白色神话”的解构,创造出一种与之相对的“黑色神话”,并由此传达南非被殖民者渴望挣脱束缚与自在言说的愿望。

《<山海经>语境重建与神话解读》出版

吴晓东的《（山海经）语境重建与神话解读》于2013年4月由中国社会科学出版社出版，这是中国社会科学院民俗学研究书系中的一本。

神话的意蕴与神话学的方法

神话是 2 0世纪中国人文学科话语中出现的新名词 ,与它同时传入我国学术界的是以神话为研究对象的新学科———“神话学”。神话作为文学、宗教和初民思维的表现形式 ,具有非常重要的文化意蕴和哲理蕴涵。现代神话学发展迅猛 ,理论和方法日新月异 ,在解读模式上可归结为语言学的、仪式学的、自然学派的、历史学的、结构主义的、心理学的、哲学的和女性主义的八种方法流派。总结神话学的多种方法并加以综合运用 。