世俗化在赞神歌中的表现

从"赞神歌"仪式、仪式中的内容以及音乐三部分阐述了"赞神歌"是吴越神文化的一个组成部分,在流变中,特别是近现代,受世俗文化的影响较大,出现了明显的世俗化趋势,尤其表现在音乐上。如[罗哩调],是[弥陀调]和当地[放牛调]的融合;[郎园调],是[拜香调]和当地民歌小调的融合。对这一部分已消失了的文艺,今人完全可以加以整理总结,然后,用到其他文艺形式中去。

學習蘇聯增產節約的精神和方法来完成我國第一個五年计劃——慶祝十月社會主義革命三十六週年

我們偉大祖国的建設時期,就是我們實現国家工業化和社會主義改造的历史時期。在毛主席和共產黨的英明領導下。我們已經進入這樣一個令人奮發的時期。當然,在這個新的历史時期里,並不是沒有困難的,相反的,在建設時期擺在我們面前的是許多新問題,‘我們熟悉的東西有些快要閒起来了,我们不熟悉的东西正在强迫我们去做。这就是困難。’

满族的萨满

满族的萨满同世界上其他民族的萨满相似又相异,犹同满族萨满教同世界各地之萨满教的关系一样。道理很简单,尽管信仰萨满教的各地各民族有类似的自然环境、社会发展经历、生产生活内容、社会组织结构,但他们的语言不同,经历的发展道鼹不同,各种条件的组合模式不同,因此尽管都存在着萨满教,然而绝非千篇一律、面目单一,而是多彩多姿、各具特点。世界上称之为萨满教的东西,都是由这些具体的萨满教现象组合而成的。西伯利亚、冰岛、斯的那维亚、南欧、北美。

老老实实做人 扎扎实实演戏——写给赵尔康

知道你的名字,是看了电影《归心似箭》以后,你饰演玉贞的丈夫,一个铁骨铮铮的汉子。从你的身上,我更加体味到什么是男子汉的刚毅。你深沉内向的表演风格,你那双炯炯有神的目光,久久撩拨着观众的心扉而挥之不去。

敦煌本吐蕃历史文书P.T.1288“裕”(g·yug)地名考

“裕”(g·yug)与“工裕”(rKong g·yug)是出自敦煌本吐蕃历史文书P.T.1288的重要历史地名,为赞普的重要活动区域,文书中共出现了两次。目前学界研究敦煌吐蕃历史文书者居多,部分学者在历史地名研究等领域卓有成就。文章以前贤之研究为基础,结合实地调研,以目前藏北那曲一带的实际地名为准,根据民族学素材,提出了“裕”(g·yug)位于今那曲南部,“工裕”(rKong g·yug)即是“裕”区域内部地名的学术观点。同时,对敦煌文献的内容与藏北环境、生产生活方式的关系,以及“裕”区域内的“裕赞”神山和相关民间文献进行了分析,以期指出古代“裕”的大致地望等信息,以利学界进一步研究。

基督教传教士与宁波早期音乐教育

文章以目前所知中国大陆最早设立音乐课的宁波崇信义塾、安格妮丝·郭士立与宁波男童学校歌唱班、海伦·倪维思1850年代在宁波的音乐教学活动、宁波1856年刊行的曲谱赞美诗《赞神乐章》、1858年在宁波刊行的五线谱课本《圣山谐歌》为例,对五口通商后基督教新教传教士在宁波开设的音乐课及学校课外的音乐活动进行分析。旨在客观地审视传教士在中国学校音乐教育上所担当的角色。

二月银幕

1993年2月,初定上映国产故事影片14部,香港影片1部,外国影片3部。《九死一生》(峨影)、《延期审判》(内蒙)、《魔窟生死恋》(北影)。

多种经济成分并存的所有制结构是经济上的多元化吗?

有些同志认为,在我国意识形态上搞多元化或在政治上搞多元化是错误的,但在经济上搞多元化没有错。一些人甚至认为,目前我国存在的多种经济成分并存的所有制结构,就是经济上的多元化。这种认识是错误的。首先,必须看到少数搞资产阶级自由化的人鼓吹意识形态上的多元化,其主旨是把马克思主义贬低为“多元”真理的一元,只能和其他学说处于平等地位,而无权处于指导地位。鼓吹政治上的多元化。

梵呗清歌

主持寄语 家振 由中国佛教文化研究所,中国音乐研究所共同组织的《汉传佛教常用唱诵规范课本》编辑小组,经过近两年的收集研究,已将佛教朝暮课颂的谱子整理完毕,并在天宁寺、普陀山、龙华寺、九华山、南普陀等寺庙录了音,年内规范课本以及相应的录音带将可推出。为此,我们原拟在《佛教文化》上刊登的唱赞,暂停发表。 这次梵呗清歌发表的《拜香曲》是读者的来稿,曲调简单,很易上口,容易学唱,现将浙江嘉善徐承浚先生的这封来函摘登于下:“《拜香曲》流行于浙北、苏南一带民间,孩提时,故乡浙江长兴县每当迎神赞会,农村往往以村社为单位组织“拜香队”(队员以少年为主)身穿黄衣白裤、背朝山敬香佛袋,一步一拜,在丝竹和钟磬木鱼声中,循节奏歌唱前进,真是至敬至诚。这祥和厚朴的歌声,至今还历历在耳。”

从香火戏到赞神歌——近代太湖渔民仪式文艺的嬗变

香火戏普遍流行于洪泽湖、微山湖两地渔民的日常生活中。清代后期江南地区受太平天国运动影响,人口锐减,加上北方黄河泛滥,水灾连年,大量苏北渔民沿大运河迁入太湖流域,带来了香火戏。古代吴地巫风盛行,在太湖流域形成了较多的仪式剧与劝善类讲唱,它们广受江南土著的青睐。南北渔民的混居,使得江南地区的神歌取代了北方香火戏的"唐六本",形成了近代太湖渔民独特的香火戏变种——赞神歌。对太湖渔民的赞神歌源流、曲艺变迁、仪式文本等进行多角度解析,是进一步研究太湖流域渔民文艺的重要途径,借此可一窥南北水上居民文化的融合与冲突。

唐宋道教与中外星宿学说关系再探——以《太上洞神五星赞》等道经为中心

唐宋是中土和域外星宿思想互动的重要时期。本文通过对《太上洞神五星赞》《太上洞神五星诸宿日月混常经》《洞渊集》《太上洞真五星秘授经》的考察,认为唐宋道教一方面传承、改造北斗、二十八宿、分野等中国传统星学思想,另一方面又在对外来九曜理论存留(如星宿所主吉凶或星曜神形特征等)一定域外身份标识的前提下,通过中外禳星方法的拼接以及星神服饰、法器等的改换,塑造出道教本位的星宿理论与禳星之法。及至南宋金元,中外星宿(神)已在道教文本和图像系统中落位,成为道教神仙谱系、道法仪式中的常见成员。不同源头的星宿元素最终在道教文化中各司其职,基本完成"道教化"的整合进程,显示出道教极大的包容性。

神九飞天赞

神九极光掠霄汉， 地球人，瞪眼看； 东方巨龙，今日又巡天。 巾帼英雄奔星月， 嫦娥夸，织女赞。 神舟天宫双手牵， 腾祥云，舞翩跹。 太空奇迹，盛世在人间。 五湖四海齐欢呼， 共和国，笑开颜。

妈祖封号应当是六十六个字

莆田妈祖研究者刘福铸最近公开提出,妈祖封号不包含＂天后＂二字。他在《是＂垂慈笃祜＂,不是＂垂慈笃祐＂》一文明确主张：＂妈祖全部64字正确封号＂,是＂护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁＂。该文刊发于《海洋视野下的妈祖文化与华文文学国际学术研讨会论文集》（《台港文学选刊》2014年增刊）,

藏族尚红文化的宗教缘起

自人类有可考的历史发展至今,每个民族、每个国家都逐渐形成了自己特有的文明。不同的文化特色使得人类世界变得精彩纷呈。

给契诃夫的小说作插图

我们三人很早——从少年时期甚至从童年时期——就都喜爱契诃夫的小说。我们时常阅读契诃夫的作品,并且自认很了解他。但在十四年前我们动手给契诃夫小说集作插图的时候,才忽然觉得,我们对契诃夫的整个深度,对他的创作的全部奥妙,原来是并不了解的。