道教神霄派初探

道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信等人。

从“神霄丹宝”到“开圣丹宝”——再谈辽钱研究问题

在辽钱学界,长期以来把右旋读的“开圣丹宝”钱对读成“开丹圣宝”,并误认为是辽代开国钱或建国初所铸的流通钱,并以此为据把面文凡有“丹”、“贴”、“千秋万岁”等字的圆铜钱一律定为辽钱,给辽钱研究造成极为混乱的局面。究其原因是学风太差,人云亦云,辗转因袭者多,认真读书,深入研究者寡。本文把“开圣丹宝”放到“丹宝”系列钱中去剖析,目的在于为辽钱研究的正本清源工作抛一块引玉之砖。

神霄派的影响

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟习养素之方法；乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代，宣和四年（1122）七月，宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。

论道教雷法的理论——以神霄派雷法为代表

神霄雷法是唐宋时期道教雷法的最重要的组成部份。唐宋道教雷法是以神霄雷法为其核心，诸家百派雷法或依其演变而来，或大受其理法影响。这里，以神霄派雷法为中心，探讨道教雷法的思想特征，以求教于学界同仁。

五公祠存宋“神霄玉清万寿宫诏碑”研究

宋徽宗手书“神霄玉清万寿宫诏碑”距今已900余年,现存世两块,其中一块存于海南海口五公祠。对这一既承载着厚重历史价值又极具书法研究价值的遗存,国内的系统研究廖廖无几。为此,本文厘清“神霄玉清万寿宫诏碑”的存世形态、流传历史、立碑背景和书法艺术价值,以期为后来的同类研究有所参考。

黎阮时期越南道教“授箓奏职”仪式初探——以《神霄玉格攻文》为中心的考察

《神霄玉格攻文》是自后黎朝至今在越南民间流传的一部道教授箓奏职仪式文书,它的发现表明:越南道教的传承发展并非无源之水,也并非无体系,越南道教一直以一种严肃的方式传承延续,并保持着道教的正统性。但同时越南法师在灵活吸收中国道教科仪系统知识的基础上,对“授箓奏职”仪式文本内容有意或无意地进行了重塑和重构,推动了道教在越南传播的地域化和本土化。

川黔渝地区道教“神霄焰口”中的道教理论与高功身份研究(上)

自2017年始,为继承发扬道教优秀传统文化,笔者前往四川、重庆、贵州等地区,就道教神霄派系列道脉、道书传承行进多方探寻、搜集。2020年下半年开始对“神霄遣魔焰口玉阳施食科”(又名“清微灵宝神霄遣魔焰口广大施食”“神霄焰口正科”“玉帝神霄焰口”等,以下简称为“神霄焰口”)进行资料整理工作。

川黔渝地区道教“神霄焰口”中的道教理论与高功身份研究(下)

(五)施食部分段落14-段落16是“神霄焰口”的施食部分。在段落14中主要是高功哀叹众亡魂的悲惨经历与婉惜生前不曾修行,导致堕入地狱受苦的报应。从文本框架分析,本段是作为施食的引子而存在,但却不存在表象的关联,故而不展开讨论。

宋元道教神霄派遣瘟送船仪研究——以《神霄遣瘟送船仪》为中心

《神霄遣瘟送船仪》完好地保存了宋元神霄派道士施行的以驱逐瘟疫、净境安民为核心宗旨的送船科仪的基本情况,藉此可考察此项法事的场景和过程。本文从宗教文献学角度逐一分析遣瘟送船仪的科介流程及节次内容,并从多视角对文本背后所蕴含的丰富内涵予以论述。

道教神霄派渊源略考

本文围绕道教神霄派的渊源始末,例举唐代道教符派的一些事迹,认为道教之雷法已于其际开始流行,从而为神霄派在北宋的正式成立奠定了基础。同时对汪真君的存在与否,提出了自己的看法。

白玉蟾与神霄雷法

南宗肇始于北宋张伯端，历传石泰、薛道光、陈楠。自陈楠开始，出现了新的特色，即在内丹修炼之外，兼传神霄派雷法。白玉蟾得陈楠内丹与雷法真传，和他的弟子们创建了以行持雷法为职事的教团，此即南宗，是相对于北中国的全真教而言的。神霄派雷法在南宗的创建以及发展历程中发挥了重要作用。白玉蟾承陈楠之后，对雷法的传承做了重大贡献，具体表现在以下几个方面。

从萨守坚到王灵官——关于神霄派的几点考辨

萨守坚,神霄派的重要人物。他承袭张继先、林灵素、王文卿一系神霄雷法,由是道法大显,并以持戒坚定、收服王灵官的故事而为后人称道。王灵官为道教的第一护法神,其信仰虽始于南宋,但趋于鼎盛是在明代,因周思得的弘扬而广为流播。正是由于明朝皇室的大力推崇,王灵官崇拜遂盛行于世。

北宋神霄宫及其威仪钩稽

神霄宫即天下神霄玉清万寿宫的简称,是北宋末道教神霄派的十方丛林和小庙,宋人亦分称为“神霄上院”和“神霄下院”。它是历史上规模宏大、威仪庄严的道宫之一,但经宋末兵燹,“往往不复存在”。笔者以宋代史书所载作一钩稽,供道教研究者参考。 神霄宫下院政和七年(1117)二月建,“自京师始,以致崇极,以示训化,累年于兹”。是时,徽宗信温州道士林灵素“神霄之说,以己为玉帝之长子长生大帝下凡”,建“上清通真达灵神化之教”,自称“教主道君皇帝”,“此诏四方,

金代高州城出土的“都天大雷火印”与道教神霄派的北传及其在松漠流布

赤峰市元宝山出土的"都天大雷火印"不是辽代契丹文官印,而是金代道教神霄派的宗教印信。其文字源流与结构特征保存有明显的古文字和道教符箓文字的特性。第二次南北朝时代,道教神霄派在中原地区的盛行与佛教密宗信仰在松漠之间的普及,是宋辽两朝在宗教意识形态领域相互竞争与角力的结果。辽金更迭之际,道教神霄派以徽宗北狩为契机传入大兴安岭南麓的松漠地区。

人神共娱:素朴的湘西傩神信仰——论沈从文作品中的“霄神”形象

沈从文戏剧《霄神》《鸭子》和小说《山鬼》中所提及的“霄神”是湘西汉苗人民在近现代日常生活中普遍信奉的傩神之一。“霄神”既可以赐福,保佑湘西人民的日常生产、生活,又会降罪于人,施以惩戒。人们通过傩戏等一系列酬傩仪式取乐神灵,兼以娱人,致力于达到一种人神和悦的境界。民间“霄神”信仰浸润于湘西人民的日常生活之中,且深刻影响了他们的道德精神谱系及民族心理性格的形成。随着现代文明的不断渗透,传统民间信仰在现代文明背景下受到一定冲击,沈从文也借此表达了对地方人民传统精神信仰变化的隐忧。

邓志谟道教小说的谪仙结构——兼论中国传统小说的神话结构

一在晚明的小说家中,邓志谟所完成的三部道教小说是颇为奇特的,它分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角,就是净明忠孝道的祖师许逊,神霄派的真人萨守坚,以及锺吕金丹道派的吕洞宾,根据旧有的材料拼合、改编、敷衍为具有中篇篇幅的小说:“新锲晋代许旌阳得道擒蛟铁树记”,“锲唐代吕纯阳得道飞剑记”,“锲五代萨真人得道咒枣记”——以下简称《铁树记》,《飞剑记》,《咒枣记》。

北宋道教发展概论

道教从东汉中期产生以后,经过魏晋南北朝数百年与儒学、佛教之间相互排斥和渗通之后,道教已逐渐由民间宗教演变成了官方宗教。到隋唐大统一时期,儒道释三教鼎立的局面已经形成。虽然唐朝统治者人为地把道教抬高到第一的位置,但在有唐近三百年的统治中,实际情况依然是儒第一,道释并重。此种情况直到宋代才有所变化。