道教神霄派初探

道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋徽宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、上官氏、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信等人。

神霄派的影响

北宋徽宗年代，道教中新出符宗系神霄派。据考证，该道派实际创始人是当时建昌（今江西南昌）南丰人王文卿（1093-1153）。相关史料记载：王文卿少小即聪慧神异。尝诵诗曰：“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀!”所以性慕清虚之雅趣，惟习养素之方法；乐游灵境胜地，不恋名利尘劳。宋徽宗年代是崇奉道教的年代，宣和四年（1122）七月，宋徽宗具礼延聘王文卿进京入朝。

论道教雷法的理论——以神霄派雷法为代表

神霄雷法是唐宋时期道教雷法的最重要的组成部份。唐宋道教雷法是以神霄雷法为其核心，诸家百派雷法或依其演变而来，或大受其理法影响。这里，以神霄派雷法为中心，探讨道教雷法的思想特征，以求教于学界同仁。

宋元道教神霄派遣瘟送船仪研究——以《神霄遣瘟送船仪》为中心

《神霄遣瘟送船仪》完好地保存了宋元神霄派道士施行的以驱逐瘟疫、净境安民为核心宗旨的送船科仪的基本情况,藉此可考察此项法事的场景和过程。本文从宗教文献学角度逐一分析遣瘟送船仪的科介流程及节次内容,并从多视角对文本背后所蕴含的丰富内涵予以论述。

道教神霄派渊源略考

本文围绕道教神霄派的渊源始末,例举唐代道教符派的一些事迹,认为道教之雷法已于其际开始流行,从而为神霄派在北宋的正式成立奠定了基础。同时对汪真君的存在与否,提出了自己的看法。

金代高州城出土的“都天大雷火印”与道教神霄派的北传及其在松漠流布

赤峰市元宝山出土的"都天大雷火印"不是辽代契丹文官印,而是金代道教神霄派的宗教印信。其文字源流与结构特征保存有明显的古文字和道教符箓文字的特性。第二次南北朝时代,道教神霄派在中原地区的盛行与佛教密宗信仰在松漠之间的普及,是宋辽两朝在宗教意识形态领域相互竞争与角力的结果。辽金更迭之际,道教神霄派以徽宗北狩为契机传入大兴安岭南麓的松漠地区。

邓志谟道教小说的谪仙结构——兼论中国传统小说的神话结构

一在晚明的小说家中,邓志谟所完成的三部道教小说是颇为奇特的,它分别以三位道教史上至为重要的仙真作为主角,就是净明忠孝道的祖师许逊,神霄派的真人萨守坚,以及锺吕金丹道派的吕洞宾,根据旧有的材料拼合、改编、敷衍为具有中篇篇幅的小说:“新锲晋代许旌阳得道擒蛟铁树记”,“锲唐代吕纯阳得道飞剑记”,“锲五代萨真人得道咒枣记”——以下简称《铁树记》,《飞剑记》,《咒枣记》。

白玉蟾与神霄雷法

南宗肇始于北宋张伯端，历传石泰、薛道光、陈楠。自陈楠开始，出现了新的特色，即在内丹修炼之外，兼传神霄派雷法。白玉蟾得陈楠内丹与雷法真传，和他的弟子们创建了以行持雷法为职事的教团，此即南宗，是相对于北中国的全真教而言的。神霄派雷法在南宗的创建以及发展历程中发挥了重要作用。白玉蟾承陈楠之后，对雷法的传承做了重大贡献，具体表现在以下几个方面。

北宋道教发展概论

道教从东汉中期产生以后,经过魏晋南北朝数百年与儒学、佛教之间相互排斥和渗通之后,道教已逐渐由民间宗教演变成了官方宗教。到隋唐大统一时期,儒道释三教鼎立的局面已经形成。虽然唐朝统治者人为地把道教抬高到第一的位置,但在有唐近三百年的统治中,实际情况依然是儒第一,道释并重。此种情况直到宋代才有所变化。

林灵素生平问题钩校

林灵素,道教神霄派创始人,北宋政和末,至宣和初年上层道士的“宗主”,地位显赫一时,与宰相同称“道家两府”。是促使宋徽宗“溺信虚妄,困竭民力”的祸首,是导致北宋政权迅速灭亡的重要人物,其生平事迹,《宋史·林灵素传》六百字的记载中有数处舛错。至今,不少问题或难以索解,或沿袭谬传,给研究道教史、北宋衰亡史带来不便。笔者依诸家文献所载,就三个重要问题作如下钩校。

第三讲 道法行持要维系传承，保持正统（下）

张宇初天师《道门十规》第五规说的是“道法传绪”。这一规说的是，不论是科仪道法，或者是内修道法，道法都有一定的传承规矩。学道的人，一定要按照传承系统才能学到正统的道法，不然就可能走上旁门左道。特别是神霄派和清微派的道法，有许多口口相传的秘诀，如果不依据传承就不能得到真传。

明初道士周玄真事略考

明初道士周玄真自幼入道,兼上清、灵宝、神霄等多派法术于一身,精熟天外呼鹤、除妖杀狐、招魂荐亡、祈晴祷雨等道教法术,受到当时诸多名人高士如刘基、姚广孝、宋濂、郑元祐等的追捧。他与明朝皇室关系紧密,明太祖朱元璋对其恩宠有加,多次下旨召见,并封他为神乐观首任提点,命其编定《大明玄教立成斋醮仪范》;明成祖朱棣于建文四年即命其祭祀真武大帝。周玄真还受命修金箓大斋祭祀朱元璋、马皇后,并有醴泉出于神乐观的祥瑞出现,这对朱棣巩固皇权、稳定人心具有重要意义。

道教宗派研究著作提要三篇

一、吴亚魁《江南全真道教》(修订版)《江南全真道教》,吴亚魁著,中华书局(香港)有限公司,2006年11月初版,系香港中文大学'道教文化研究中心学术丛刊第一辑'。此书是作者的博士论文,为繁体字版。2011年,作者对原书进行了修订,于2012年推出了简体字版。《江南全真道教》(修订版),吴亚魁著,上海古籍出版社,2012年10月第1版,32开本,31.5万字,系'上海太清宫道教文化丛书'之一种。

论民间法教与闾山教的历史演变

“法教”之称,见于战国史籍,是指以法度教化民众,以法律管理社会,而与宗教无关。作为专用名词,用“法教”以指道教、佛教,是在汉唐时期。历史上的正一道、全真道,都曾经自称“法教”。至唐宋时期,则将新兴的道教北帝派、天心派、神霄派、清微派、净明道,直接称为“法教”。明清时期,“法教”又被众多的民间宗教如闾山教、三奶派、普庵教、梅山教、元皇派、淮南教等所采用,并呈现出一些新的特征。这些自称为“法教”的民间宗教组织,他们的法师多精通符箓咒术,罡步指诀,并自立祖师,广设法坛,传法授徒,多以“法”证传承,历代祖师都是以“法”字取号。他们自称拥有超凡的神通灵能,能够驱邪煞鬼,而缺乏经典教仪的传承,极具民间宗教自创自立的特性,因此可以归类为法教。闾山教始见于宋代,因其祖师陈靖姑神通广大,成为闽南地区最大的法教,其影响深远,广泛地传播于中国南方。