“神鬼观念”对气功所致精神障碍的影响

目的 :了解“神鬼观念”在气功所致精神障碍中的影响。 方法 :将气功所致精神障碍患者的症状按内容分为与气功相关 ,与“神鬼”相关 ,与特异功能相关 ,与“宇宙人”相关和其它 5大类 ;统计各症状内容所发生的频度。 结果 :共分析 42例患者 ,均具有与气功相关的症状 ,“神鬼”内容为仅次于气功的第 2大症状内容 ,占 83.3%。在 7个高频症状中 ,有 6个症状出现“神鬼”内容且出现频率达到 2 / 3以上。 结论 :“神鬼观念”

宗教神鬼观念对《稽神录》创作影响浅谈

《稽神录》是宋初徐铉所著的一部志怪小说集,这部小说集充满浓厚的宗教意蕴。书中收录了大量的神鬼怪异故事,不少故事有着浓厚的因果报应思想,而果报思想又有力地支撑着作者所建构的神鬼世界。这些都表现了宗教的神鬼观念对《稽神录》创作的巨大影响和渗透。因此,此书值得从宗教神鬼观念的视角来进行文本的解读。

汉代神、鬼观念在墓葬中的反映

汉代墓葬的随葬器物可分三大类:一类是表现墓主生前生活的,一类是反映天上神界、灵魂升天的,一类是展示地下阴间的。后两类在墓葬中占有相当的比例,表现形式多样,时代特征鲜明,它揭示了当时人们对神、鬼世界的认识和理解,从一定程度上表达了人们的思想观念和精神信仰。

论民间文化的神鬼观

人生在茫茫宇宙之中,必有理性的亮区与非理性的暗区。为了自身的生存与发展,人们都在尽可能的寻求一种稳固的支撑点,以便达得神有所依、灵有所托和魂有所系的至高境界。于是便献身一种文化观念,寄托一种价值标准;这种虔诚的依靠,正是人类创造精神文化的心理基础。

从蚩尤招魂观照苗族的神鬼信仰

苗民信奉蚩尤。传说中的蚩尤乃东方九黎族首领,有兄弟八十一人,以金作兵器,并能呼风唤雨,头长三只角,身上生倒毛,脚下生铁钉,铜头铁额,熊掌虎腰,像貌丑陋。蚩尤虽像丑貌陋,但本领高超,深受苗民崇拜。后世苗民家里如有危急病人,定要请得巫师头戴三角铁叉,披挂五彩并倒穿棕衣,手执驱邪棒,装扮蚩尤,鸣角吹号,口念巫词驱赶鬼神。

再论湘西神巫文化

三年前,我曾以《浅论湘西神巫文化》为题,论述了“神巫文化也就是人巫文化”、“神巫文化是人的一种生活艺术”、“神巫文化培育人的幻想情绪”等三个特征。那为立论而抽取的事实与解析的对象基本上是神巫文化中的直观性部分,由此抽绎出来的观点可能是神巫文化表层特征的概括。文化,作为人类财富的结晶,以物质文化、精神文化、制度文化的广袤无边的内容涵盖了人类的一切活动和创造。物质文化是文化而不是物本身,它不顾及某物包容的劳动时间和经济效能,其要义不是落在某物的使用价值、交换价值和劳动价值上,而是凝结于某物中的当时人类的智慧、技艺、能力和科学水平。制度文化的中心词是文化而不是制度,从文化的角度来考察制度,不是考察它的实践性。

出土文物与传世文献中半人半兽形象的演化及文化探原

在中国出土文物与传世文献中,半人半兽的艺术形象从史前时代一直延续至宋元时期,经历了萌芽、发展、变化和定型四个阶段。史前时代,随着图腾崇拜的瓦解和人类主体意识的觉醒,人们初步构拟了以人为主导的半人半兽神,形象由写实发展到抽象,功用由纹饰审美演变为镇墓安魂。夏商周至秦汉时期,半人半兽的文化属性由神祇逐渐转化为仙人,形象由板滞到生动,功能由辟邪祈福到帮助墓主升天成仙。魏晋南北朝时期,在民族融合和多元宗教信仰的文化背景下,祥和与狞厉的半人半兽相混杂,具有导引升仙和执守冥界的职能。隋唐至宋末,由于儒家礼乐文化和风水堪舆术盛行,半人半兽的形象由凶恶到谦恭,作用由镇守门户到福佑子孙。半人半兽形象特征、功能属性及文化内涵的变迁,本质上是古代人民宇宙概念、宗教信仰、审美观念的变化发展。

道教——太平天国宗教信仰的内核

考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为 ,可以发现 ,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵 ,而非《圣经》所言的上帝 ,即不直接干预和处理人间事务的神。这种神灵观念与道教法术紧密结合 ,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性。而国民对东西方文化的比较与选择 ,以及中国传统文化范式对外来文化的过滤 。

弄玉、紫玉传说蕴含的历史“远景”

本文对弄玉、紫玉传说所蕴含历史价值的相似处作出分析，认为它们的历史“远景”是上古公女丧葬中的人殉制度。同时，本文亦辨析了在两则传说文本定型的过程中，后代所融入的文化元素：神鬼观念和墓葬风俗。

神鬼戏之我见

建国后,对传统剧目中的神鬼戏进行过两次较大的争鸣,直至今日,在对神鬼戏如何认识的问题上,仍旧存在着一些分歧。第一次争鸣发生在从1953年至1957年。争鸣的起因是1953年马健翎改编秦腔传统剧目《红梅记》,将原来戏中李慧娘的鬼魂形象改为李慧娘活着复仇,使鬼变成了人。马健翎在《改编【游西湖】的说明》中认为,这样改编是为了克服原剧中“耍鬼弄怪,形象恶劣,含有浓厚的宿命论与迷信成分”等缺点。自1954年起,《文艺报》、《群众日报》。

《挖土歌》产生的历史背景及艺术传承

土家《挖土歌》是民俗性的历史产物，通常在集体挖土（开荒）工地上演唱，属于民俗劳动歌曲．在它固有的程式和内容中，融进了大量的土家族历史文化，诸如神鬼观念、山歌源流等等．本文从它产生的背景、脉络和人格精神入手。

论傩及丧葬祭仪的实质

灵魂不死观念的形成,改变了人们对待死亡的态度,认为死亡不仅是可见的形体的变化,而且是某种不可见的事物的隐遁消失。这种神秘的不可知的改变,只是灵魂的转移和形象的变迁转化。因此,对待死者的态度,主要是对待死者灵魂的态度。 人们对待死者灵魂的态度,既有爱恋敬诚,又有反感恐惧,既祈之,又惧之,既亲之,又恶之,这就是鬼魂观念的两重性在生者与死者之间构成的极其复杂的情感迁移和行为转换,傩,就是在这样的认识基础和感情基础上产生和发展,因此,对傩与丧葬祭仪的探讨,

略论荀况的哲学思想

荀况是我国古代杰出的唯物主义哲学家。他在先秦时期剧烈的阶级斗争中,在百家之说争辩中,注意吸取前人思想中有益的成果,又努力发挥了自己的独到见解,从而成为先秦时期唯物主义思想之集大成者。本文不准备全面论述荀况的哲学思想,仅就荀况哲学思想中几个突出问题——自然观、无神论、认识论和知行观等作些分析和探讨,汲取其哲学思想的精华,古为今用,为建设社会主义的高度精神文明和物质文明服务。

君子小人辨——孔子论人格

春秋思想的一大进步,就是对主体自我的发现。在此以前,在生产力十分低下、上帝神鬼观念和宗法观念严重笼罩人们头脑的时代,人们还不能从独立的意义上认识自己,把自我同自然客体和社会客体区别开来。《诗·大雅》里的诗句“皇矣上帝,临下有赫,……