藏文伏藏文献《神鬼遗教》史料来源及叙事母题探析

《五部遗教》中的《神鬼遗教》是一部伏藏文本,学界对其内容来源的研究仍处于比较模糊的状态。文章通过比较研究得出,《神鬼遗教》是由金刚普巴橛的历史与莲花生入蕃事迹结合而成的一部伏藏文献。文中关于莲花生和金刚普巴橛的叙事母题最早可以追溯到敦煌吐蕃历史文书P.T.44号,而《神鬼遗教》的8-16章中莲花生与夜叉“郭玛卡”的斗争又与辛饶弥沃传记《塞米经》的11-12章内容具有高度的一致性,并且都是佛魔斗争母题的再现与重构。莲花生进入吐蕃后降伏各地鬼神的叙事模式,在敦煌文献P.T.307和《娘氏宗教源流》《莲花生本生传·赤铜洲》中能够找到与之相应的母题。因此,《神鬼遗教》的史料来源是多元的,其内容源流最早可以追溯到11世纪以前的文献。

清代神鬼剧、凶戏之禁毁

清代官方禁毁民间演剧,以神鬼剧和凶戏为焦点,从角色装扮、活动方式、观演理念几个层面予以指罪和钳制,造成了清代民间演剧的地域分化,同时也激发了民间的反禁毁声势,地方演剧活动与官方的禁戏威权形成了对峙。

《夷坚志》“科名前定”思想与鬼神叙述

《夷坚志》记载宋代神鬼报应故事传说或其他逸闻趣事,涉及科举考试的约180则,大致与“科名前定”思维定势相关。宋代通过科举考试极其艰难,登进士第后升迁顺畅,科场上有多种偶然因素,再与一定程度佛道思想、神鬼迷信相结合,由此造成宋人“科名前定”思想。《夷坚志》神鬼故事内容大都是考前种种预兆,预兆获得之方式,主要有四种:求神获梦,术士预测,风水堪舆,谶言预告。而且,往往多种方式混杂。《夷坚志》无故意虚构创作之意图,有时以为是真实人物和事件的记录,不过其事件往往具有怪异之特征。作者意在“游戏笔端,资助谈柄”,并不关注神鬼故事常常具有的劝善惩恶之功能。故事情节简单,鬼神形象粗略。

从动画看日本神鬼文化

动画是日本社会的重要元素之一,它不仅是日本人的重要精神家园,也是日本对外文化宣传的重要方式,更是我们了解日本文化的一面镜子。而日本的神鬼传说贯穿了整个日本历史,成为日本文化的一个重要组成部分。从善良可爱的狸猫、犬神到充满怨气的新罗妇,这些千奇百怪的神鬼形象也被广泛的应用于动画中。在动画中既有对日本传统神鬼文化的继承,也有制作者的创新。因而从动画中我们可以看到一个独特的神鬼世界,并从中窥得日本鬼神文化的影子。

同生、共存与共长——景颇族神话史诗“目瑙斋瓦”人神鬼共生生态蠡测

共生是一种生态机制,存在于事物的普遍联系中,是构筑整体的内在机理。景颇族神话史诗'目瑙斋瓦'是景颇族传统文化与艺术共生整合的结晶,其通过人神鬼的传说与故事进行讲述。人神鬼同生、共存与共长是人神鬼共生生态的呈现,表达了景颇人对人类、自然与社会三者整体和谐共生的理想世界的追求。'目瑙斋瓦'人神鬼共生是人们的一种愿景。

傩与神鬼人关系的变迁

傩仪向傩戏的变迁过程是人、鬼、神关系变迁的具体体现。巫风在官方的消失与傩仪在官方的制度化有着内在的、本质的联系,而傩仪演变为傩戏则与傩仪普泛化为鬼祀同时进行。在此过程中,神的力量弱化了,而鬼的力量则相对增强,人们对鬼的态度也由威吓、驱逐变成了礼让与请求,鬼被神化,人则被鬼化。傩仪中神鬼人力量的消长,实际上正反映了社会的等级秩序与权力关系。

植物、宴饮与鬼神:傣洒人的生态文化变迁

作为经济作物的甘蔗在云南新平傣族稻作文化中崛起后,不仅引发了农田里植物的"战争"——甘蔗和水稻的竞争,还触发了当地宴饮形式的变迁,更深层的是,这些变迁带动着文化在空间观念、时间观念和人鬼神关系诸方面的变化。

论李贺神鬼诗反诗歌传统的美学特征

本文从李贺神鬼诗的"立志"到"破志"的演变过程,反映诗歌"神鬼情"独特魅力,论述诗人诗歌世界中"情"与"志"区别于以往传统中国诗歌"言志"和"缘情"的美学特征,提出神鬼诗的非传统诗歌意义的"情""志"说。

闽南古代戏曲演出与鬼神信仰及习俗的关系

闽南古代戏曲演出在闽南众多的神祇纪念日、普度、丧事等酬神酬鬼活动中,与鬼神信仰以及以这种信仰为基础的民俗之间有着密切的关系,往往演变成为酬神酬鬼活动的重要组成部分,甚至进而与鬼神信仰、与民俗"三合一"。由此,闽南古代戏曲获得了顽强的生命力,禁而益衍。

《搜神记》凡人与神鬼婚恋故事的情节模式探析

《搜神记》中凡人与神仙之间婚恋的情节模式,有人神佳缘型和人神憾情型,人鬼恶缘、人鬼情未了则是人鬼婚恋故事的情节模式类型。探析这些故事的情节模式及其社会意蕴,对于了解早期志怪小说的情节结构,研究魏晋时代的婚恋和性爱观念,以及它们背后的社会意识有着重要的帮助。

从《钵中莲》看传奇中神鬼戏的艺术表现形式

《钵中莲》出现于明代 ,之后就长期活跃在舞台上。可是 ,在当时或后来的文人著述或评论中 ,《钵中莲》都没有被记载。究其原因 ,主要还是与其神鬼戏的性质有关。本文从《钵中莲》出发 ,试探究传奇中神鬼戏的独特表现形式。

“神鬼观念”对气功所致精神障碍的影响

目的 :了解“神鬼观念”在气功所致精神障碍中的影响。 方法 :将气功所致精神障碍患者的症状按内容分为与气功相关 ,与“神鬼”相关 ,与特异功能相关 ,与“宇宙人”相关和其它 5大类 ;统计各症状内容所发生的频度。 结果 :共分析 42例患者 ,均具有与气功相关的症状 ,“神鬼”内容为仅次于气功的第 2大症状内容 ,占 83.3%。在 7个高频症状中 ,有 6个症状出现“神鬼”内容且出现频率达到 2 / 3以上。 结论 :“神鬼观念”

从湖南民间祭祀绘画看中国鬼神画的脉络

中国绘画长期以来沿着宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画和民间绘画四条脉络发展,而宗教绘画与民间绘画常常因观念与现实生活的需要密切地联系在一起.……

李贺的神鬼诗的“兴寄”特征

"兴寄"说是唐代重要诗学理论,李贺是中唐颇具代表性的诗人。将两者联系起来,深入研究"兴寄"理论与诗人神鬼诗的独特诗风之间的关系,以及神鬼诗的"比兴寄托"特征,可以揭示出诗歌理论与诗人风格形成之间的相互关系,借以呈现中唐诗歌"兴寄"风貌特征。

神鬼论是一部分人的心理需要

甲:有些科学家说,科学是由巫术中孕育出来的,您有何看法. 乙:我完全同意.我还要说巫术是一切科学的母体,在人类文明史上巫术功不可没.

从神、鬼、祖先的界限不明看家庭主义的弹性——基于江苏省无锡地区家庭祝飨仪式的实证研究

海外汉学传统中,家庭主义在信仰层面通常体现为信仰对象上“神/鬼/祖先”的角色分类,然而关于三类间模糊地带的存在原因缺乏令人信服的解释。受马克思启发,选取无锡地区对祖先的祝飨仪式作为研究内容,通过实地调查收集资料,借助马克思关于家庭和市民社会的理论展开分析,证明信仰层面的界限不明与现实层面的财产权利矛盾有关。研究发现,市场经济的冲击造成了个体、家庭、财产的脱离,家庭主义利用信仰层面的界限不明为手段,维系这三者的关系,从而在适应市场经济的同时为自身做辩护;个体、家庭、财产的结合与脱离体现了家庭主义在现实中的内在矛盾,家庭主义在这种矛盾推动下具有弹性,在协调和不协调状态之间呈现动态性和持续性。

民间年节神鬼信仰的演进态势

在人类社会的发展过程中 ,许多传统的东西往往能在新的历史进程中找到合适的土壤并得到发展 ,民间神鬼信仰就属于这种情况。它不属于宗教 ,却与宗教密切相关 ;它也不能简单界定为封建迷信 ,却又与迷信有着千丝万缕的联系 ;它更多的是属于一种俗信。研究这种社会现象 ,对于建设现代人们健康向上的精神生活是非常有益的。

李贺神鬼诗的哲理思考

在李贺诗集中,最耀眼的莫过于神鬼诗,诗人也因此赢得"诗鬼"的称号。前人曾从不同角度对这部分诗歌作种种分析,成绩卓然,但对其神鬼诗所蕴涵的哲理思考则缺少观照。从爱情、历史、时间等三个方面探讨李贺神鬼诗的哲理意蕴,将对李贺诗歌研究有所补益。

古典仙异世界的现代审美阐释——《神鬼狐妖的世界:聊斋人物论》评析

中国古典名著《聊斋志异》（以下简称《聊》），以叙述神鬼狐妖故事、创造仙怪灵异世界、刻画独异至美形象的话语形式，抒发作家胸中块磊，讥刺人间“官虎吏狼”，表达人情伦理理想，从而成为古典鬼怪灵异小说的典型范本。过去对《聊》的研究，总体上表现为这么几个视角：一是注释学的角度，对《聊》的文言文本进行白话注释和读解；二是认识论的角度，注重《聊》对封建社会特别是蒲松龄所体验到的社会现实生活的反映；三是社会学的角度，强调《聊》对贪官污吏、科举制度等社会丑恶现象的揭露和批判，肯定作家所表达的独特的社会人生理想；四是写作学的角度，赞美《聊》在人物塑造、情节构思、气氛营造、语言描写等方面的神妙手笔和非凡魅力。

李贺“神鬼诗”的研究综述

中唐诗人李贺以"神鬼诗",在古代文学史上占有不可替代的地位,被世人称为"鬼才"。关于李贺"神鬼诗"的横向研究主要可以分为五个方面,但依然有几点为人所忽视。李贺"神鬼诗"研究贵在细致入微,深入探索。