故宫奉先殿后殿神龛营缮历史与髹饰工艺考

奉先殿是紫禁城内皇室祭祀祖先的家庙,重建于顺治年间,后殿内原设11座神龛,供奉清朝历代帝后神位,20世纪60年代因展览改造,神龛拆卸解体,收归库房保存。各座神龛为清朝历代依次修造,形制与装饰做法高度相近。科学检测表明,神龛表面装饰层均以传统大漆髹饰,露明位置满贴金箔,不露明位置或使用单漆做法。各时期的髹饰做法大体遵循同一套规范工序:在木基层上依次做捎当灰—布漆—漆灰—糙漆(垫光漆)—朱漆,而后在朱漆表面贴金,最后涂刷掺有桐油的透明罩漆。这与《髹饰录》和清代漆作则例等文献记载高度吻合。综合比对检测结果与文献史料,可以确认,神龛装饰层在清代共经历两次有据可查的修缮,一次是道光元年(1821)孝淑睿皇后神龛的赔修,简单修补了表面漆饰;一次是道光二年(1822)前七座神龛的全面大修,修改了木胎尺寸,并将漆饰整体见新。另外,第四座神龛在雍正至嘉庆年间还有过一次针对漆饰的零修。道光及道光之后所修造的末四座神龛,在落成后未再经历任何修缮。不同时期的金箔成色有别,导致各座神龛的金饰色调并不完全相同。

土家族神龛文化研究

土家族民居普遍设有神龛,土家人由制作、供奉神龛而产生了具有独特内容的神龛文化现象。从发生学角度分析,神龛并非土家族古老的文化形式,但土家族接受、内化和传承这一文化形式有其必然性。

后沟古村建筑对其神龛艺术风格的影响

榆次后沟古村神龛规模较大、制作讲究,在山西民居的神龛建筑中别具一格。神龛的设立及样式深受古村建筑风格的影响,其独特的艺术创造追求与后沟建筑的独特性相映成趣。

祖灵与神龛——以神龛为中心的考察

神龛是苗族人宗教信仰中祖先安居的一个场所,祖灵是借助神龛这一象征表达与传递苗族人的宗教信仰。苗族人通过日常对祖灵居所(神龛)的祭祀与禁忌,诠释着祖灵与家人之间的关系。

川西羌族神龛家具特征和传承探究

羌族是古老且拥有悠久历史的少数民族。生活在四川西部地区的羌族人不仅保存了较为完整的民族风貌,其独特的宗教信仰文化、生活方式和颇具特色的造物艺术水平也在神龛家具中得到了充分的体现。本文通过资料收集和走访调查,总结了川西羌族神龛家具的主要形式,归纳并分析了川西羌族神龛家具的构造特征、装饰特征,旨在丰富羌族文化的理论研究成果,促进川西羌族文化的保护和传承。

黔东南民族神龛研究

神龛是家族先祖的灵位,也是祭祀家族先祖的地方.黔东南地区神龛依然是家庭必备,反映出黔东南地区的家族观念浓厚.本论文以黔东南地区的神龛为研究对象,通过实地考察及走访,介绍了老式神龛从选材开始,在制作、安装及祭祀方面的讲究与忌讳.

武陵地区土家族神龛文化初探——以秀山自治县为例

居位在武陵山区的土家人,其居室堂屋正中普遍设置有神龛。至于神龛的起源、内容看似司空见惯,却很少有人留意和研究它,这里以秀山为例对土家神龛文化作初略探索,以求抛砖引玉。

天水市民俗博物馆馆藏清代神龛赏析

神龛是放置神明塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛主要流行于普通民众生活中,属于民间宗教和民间信仰的集合体,反映了广大民众的信仰与祈求。

让领袖走下神龛

几千年来,历代的圣贤及领袖人物总是被供在神龛上的,人们为尊者讳,为贤者讳,为长者讳,直至盲目地个人崇拜。但随着历史的前进,这种历史的积弊已开始得到清除,人为地罩在尊者、贤者的头上的灵光也消褪。影片《开国大典》

晋城玉皇庙成汤殿木质神龛形制简介

山西晋城玉皇庙是全国影响广、规模大的道教庙宇之一，庙内保存的元代二十八星宿塑像，是中国道教庙宇中绝无仅有的佳作。整个庙宇主轴线上分前后四进院落，随地势依次升高，

神龛之下 神话背后 话剧《第二性》

原创话剧《第二性》并非改编法国存在主义女作家西蒙娜·德·波伏瓦最重要的同名著作。该剧创作的着眼点是波伏瓦与萨特之间的情感模式，并试图通过该情感模式揭示波伏瓦性别意识的觉醒及其创作《第二性》的内闪。较之当下剧场中常见的都市白领戏剧、时尚爆笑戏剧等，这一具有现代性、兼具哲学性与文学性的选题和尝试是值得肯定和褒奖的。

神龛:关中人灵魂的寓所

关中是华夏农业文明的发祥地,早在远古时代,周人的祖先后稷就在渭水边教民稼墙,发展农业,被后世尊为神农.也就从那时起,在关中人心中埋下了恋土情结的种子,再也离不开这片土地了.土地成了关中人的命根子.

大同关帝庙大殿及神龛考究

大同关帝庙大殿为元代遗存,大同市内唯一的元代建筑,弥足珍贵。殿内有三间雕刻精美的木质神龛,为清代遗构。神龛横额上写有敕封关公的封号。这一形制在国内的关帝庙中比较少见。通过对大殿的考究和神龛上封号的解读,可以感受关公在历史上的地位和影响力。

神龛纸

旧时家家户户都有神龛。神龛安设在堂屋墙壁上半部分的正中,面对大门。有钱人家以好木为之,甚者连装饰图案也精雕细刻,是为神龛子;而穷苦人家则仅用一张红纸写字替代,变通为神龛纸。神龛纸的书写格式为竖排,中间六个大字是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”,右边写“×氏门中祖宗之香位”“历代先圣先贤之神位”,左边写“救苦救难观音菩萨之位”“大力午丑牛王菩萨之位”,字比中间的小许多。

守住心中的“神龛”——案例在政治教学中的应用

课间．我的一位学生递给我一张纸条：如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？（滋润了，但长出的是荆棘。）如果你是一缕阳光．你是否照亮了一份黑暗？

关中神龛

关中是华夏农业文明的发祥地.远古时代,周人的祖先后稷就在湾水边教民稼穑,被后世尊为神农.

“巴岱”信仰神龛设置的文化内涵及其变迁考察——以腊尔山苗族为例

"固守"与"调适"是腊尔山苗族"巴岱"信仰神龛设置及其变迁过程中呈现出的两个样态。一方面通过神龛的设置严格恪守古老的以祖先崇拜为核心的宗教信仰传统,使"苗族"区别于"他族",并确证苗族内部不同支系的区分,使苗姓的实际存在不受汉姓的干扰,并确保这种区分不被遗忘;另一方面由于近代社会变迁和外来文化的冲击,其信仰内部固有的封闭性和稳定性在一定程度上发生动摇,神龛的设置发生了适度的"调适",出现了"有限度"的回应。

民族宗教文化的现代化——以三个少数民族村庄神龛变迁为例

本文对20世纪以来三个少数民族村庄(摩哈苴彝族村、捞车土家族村和周城白族村)在民居神龛上发生的变迁进行了分析研究,并在此基础上探讨了民族宗教文化现代化的问题。作者指出,在现代化的过程中,民族宗教文化不仅没有消失,而且与时俱进,被纳入到现代文化建设中,在与国家文化的互动中取得发展。民族宗教文化现代化的趋向之所以发生,其根源在于文化变迁存在着“多重文化时空叠合”的一般性规律。

把星月置于神龛——羌族民居室内原始美术装饰解析

羌族建筑是有着古老传统的山地民居建筑。羌族的建筑是根据山地环境、地形地貌的要求来建立稳固居所。羌族建筑是独特而思想内涵丰富的建筑体系,除了有外部结构外,还应该有内部装饰,因此他们以宗教崇拜的名义,对室内进行了朴实的装修,把室内装修与宗教思想结合在一起。

从书斋走向神龛

众多史料证明,两宋时代是颜真卿的历史形象、书法形象以及书史地位得以确立的重要时期。在苏轼将其书法推崇到＂能事毕矣＂的最高境界之前、之后,各种扭结在一起的社会力量共同促成了这种变化。本文试图通过这一案例,揭示出书法之于传统中国社会的某种结构方面的相互嵌入性、社会化的运动以及人文现象对于书法史的深刻影响。