黑水城出土《推神龟走失法第二》研究--兼论中国古代的占失物(走失)习俗

黑水城出土的《推神龟走失法第二》是根据“龟形图”位置来推占失物,与尹湾汉简《神龟占》以及敦煌出土的《金龟择吉占走失法》《神龟推走失法》一脉相承,在同一时代的《事林广记》以及后世彝族《玄通大书》中也有类似占卜术。占失物(走失)是中国古代事项占的重要内容之一,中国古人通过易占、六壬、五兆卜法、周公五鼓逐失物法、推时日占失物法等多种占卜术寻找失物和走失人口、牲畜。同时,这些占卜术还反映了中国古代占卜文化在民间社会“以简驭繁”的特点。

神龟背上的“幻方”

相传在我国古代,大禹治水时,在洛水里浮出一只神龟,神龟的背上有九种花纹(如图1),后人称之为“洛书”。“洛书”实际上是一个标准的三阶幻方。

图腾崇拜神龟舞 角抵孑遗牛斗虎

在石家庄市井陉县和正定县流传着两种古老的民间舞蹈--神龟舞和春牛斗虎,为我省其他地区所鲜见.……

神龟寿永年 灵芝祥福瑞——浅析紫砂“灵芝神龟壶”的吉祥寓意

宜兴紫砂壶制作历史悠久,从单纯的实用茶器逐步发展成兼具实用与欣赏功能的紫砂艺术品,是历代紫砂艺人不断传承与创新、心血与智慧辛勤付出的结果。紫砂壶与人们的饮茶习俗是紧密联系在一起的,茶文化的博大精深,也赋予了紫砂独特的文化性,紫砂也成了一种情感的载体。紫砂艺人从自然中获取灵感,并把对生活的诉求及美好愿望自觉地融入紫砂作品中。在中国传统情感中,吉祥寓意始终是喜闻乐见的题材,常被用于紫砂创作素材。紫砂“灵芝神龟壶”就是这样的一件紫砂作品,采用紫砂花货的艺术手法,塑造了独特的艺术形象,表达了人们追求幸福美好、平安吉祥的愿望。

神龟点悟制河图 家门不入降三苗

防风氏是某部落首领,他占西北地形优势,拥有大片牧场。在运粮中失误,几被问斩,回到自己领地的帐棚,又气又恼。得知禹进位伯爵,更是妒火中烧,坐立不安。 “给我提酒来！” 一个女奴隶提着土罐,将酒倾入瓦盆。 防风大口喝水酒,大块吃烤肉。

北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像的造型考证

日本藤田美术馆收藏的北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像与大部分形制统一的金铜佛像不同,其许多构成元素丰富独特且前所未见,如鸟、龟和方孔圆钱等。此件造像虽无可参考的范本,但也并非凭空出现。从造像的造型特征来看,其与中国古代流行的某些观念和形象有关,是佛教中国化在早期汉传佛教艺术发展中的表现。

“绿色小男孩”又回来了《忍者神龟3》

四只忍者龟又回来了,一如 往常,你将和朋友们一起扮演着 他们到处跳呀,砍呀、扔呀,就像 当年红白机上一样。游戏场景自 然充满不同的互动物体。

中国独家“神龟鳖王国”大纪实

这是一块仅6000平方米的中国土地,在这块神奇的土地上,竟生息着形形色色、稀奇古怪的中外龟鳖90余种近1500只:在这里,体型巨大的海龟、重约5克的地龟水陆双栖;在这里,世上珍奇的蛇龟、身价百倍的绿毛龟悠然自得;在这里,国内罕见的四眼龟、六脚鳖,"外籍洋种"的泰国庙龟、美国箱龟济济一堂……这里已成为闻名全国乃至世界的"神龟厅鳖王国",这里更浸透了一对中国父女两代人的无数心血和汗水!

501吨“神龟”落户河北曹妃甸 当地称将成旅游地标

日前,经过国内众多能工巧匠精雕细刻重达501吨重的＂神龟＂在河北省唐山市曹妃甸区柳赞镇蚕沙口村神龟潭精彩亮相。当地官方称,这将成为京津冀乃至环渤海区域旅游文化新的地标。拥有超重＂神龟＂的神龟潭坐落在渤海湾畔该村妈祖庙西侧,占地200亩,总投资2300万元人民币,＂神龟＂采用墨玉石材质，高3．7米，宽5．7米，长9米，重达501吨。并于3日至11日中国曹妃甸第二届妈祖之光文化艺术周期间对外免费开放。

“忍者神龟”驾到

爱因斯坦、达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗!这些如雷贯耳的名字,是……哈哈,是忍者神龟四兄弟!

神龟望月

神龟海中飞升，仰望明月，恰似回想自己千万年的生命历程。神龟守岁，寓意人们长寿又安康。月静人祥和…海上生明月，神龟守望之。

神龟献宝

此石外形酷似金龟，通体澄黄，手感温润，赏玩间更可感其憨态可掬。但见它，翘首远眺，仿佛因身负“重宝”而更显举步维艰：龟甲上的“宝物”，更是引人遐想连篇，忍俊不禁。

“越狱”神龟

我家的两只小乌龟汤小尖和汤小圆又“越狱”了。其实,它俩早就已经是“惯犯”了,在这一-“行当”里,它俩绝对是高手。不过,依我之见,汤小尖才是“主谋”,汤小圆最多只能算个被动的“帮凶”每次“越狱”事件几乎都是这样开始的:汤小圆正趴在龟盒的小“山坡”顶懒洋洋地享受日光浴。

从图像叙事浅议金代《神龟图》中的道教美术传播

本文首先从图像叙事的角度分析了金代《神龟图》中主要视觉符号的象征意义,然后阐释了“神龟吐气”图式在金代的传播,以及金代《神龟图》与北宋道教美学思想的关联,最后浅议了《神龟图》中所体现的民族文化交融的传播与发展。

神龟探海

乌龟属于吉祥四灵之一,是吉祥和长寿的代表物,《抱朴子》有言:“有生必有死,而龟长存焉”。龟与人类的生活很是紧密,它的形态特征也是我们所熟悉的。眼前的它,质色古雅,包浆沉厚,石肌充满张力。拱起的背壳,探出的脑袋,这是一只奋进的神龟!看得人肃然起敬,石犹如此,况乎为人?我们常说赏石悟道,其实一切由石而来,因石而起,并非空穴来风。

神龟与灵龟

神龟、灵龟在古代文献中出现的频率较高,且含义晦涩,众说纷纭。笔者认为,神龟的本义乃是'神使'之谓,即神主动遣使给人启动。灵龟则是指占卜之龟,是人主动去求神的启示。对神而言,神龟和灵龟在内涵上的本质区别是主动与被动的差别。

乌龟神话还能讲多久

在古代的传说中,宇宙是四顾茫茫的海洋,人类居住的陆地,是由四只大神龟驮着的。如今,龟背驮着的不是陆地,而是一个个财富神话。一只两岁的金钱龟,市场价格达数万元;一个一百平方米的孵化室,却蕴藏着上千万元的财富;在广东,一位退休的老人每天过着休闲的日子却依然有十几万的年收入,在广西钦州,有2万多个家庭靠养殖乌龟致富,其中不乏＂鳖百万＂＂龟千万＂。

神龟其寿:中国龟文化探源

中华文化中龟与龙、凤、麟并称为四灵,在相当长的历史时期内被视为具有通天达地功能的神物。居于庙堂之上,献策于军国大事,可谓是显赫一时。斗转星移,自元代以后,龟被脱去了神圣的外衣,流落于民间市井之中,成为人们戏谑的对象。龟的这种文化隐喻直到今天还可以依晰见到它的影子。应该说,龟是中国诸多文化意象中伴随意义变化最为强烈的事项之一,以致于它的辉煌过去已经湮灭在尘封的记忆中,鲜为人知了。但是随着卜甲的大量发现,龟在古代社会生活中的特殊作用又引起了人们的关注,

金代张珪《神龟图》卷研究

现藏北京故宫博物院的金代宫廷画家张珪《神龟图》卷因画面形象、字迹识别有争议以及画史著录与题跋不符问题,对于该图的解释一直未有定论。笔者通过对画面整体结构和具体细节的分析,认为画面中“神龟”是作为长寿象征的绿毛龟,属于“龟吐祥云”样式,而并非单纯的写生再现或与战争相关的祥瑞。联系张珪的宫廷画家身份与金代海陵王对于祥瑞的独特态度,进一步揭示此作与海陵王的“文治”理想有紧密联系。

简论武当武术与武当道教龟神的相互影响作用

通过查阅武当武术的文献资料并加以联系对比,结果发现了众多的以武当道教龟神命名的功法、招形名称,反映了武当武术中折射出来的武当道教文化内涵,简要论述了武当道教龟神对武当武术内功、技击方面产生的作用、影响,以及武当武术所表现出来的对武当道教门派龟神的崇拜思想。