祠主拜谒王母仙界使者——汉画像石“祠主受祭图”质疑

山东地区汉代祠堂后壁楼阁拜谒图的意义是内含在汉代墓葬的升仙仪式意义之中的。在这种终极性的信仰意义参照下,祠主受祭的传统观点具有很大的局限性。通过检视楼阁拜谒图中包括双层楼阙、仙界符号、高大的正坐老者以及正在施行跪拜礼仪者的各种元素,可以肯定楼阁拜谒图的真正意义并非祠主受祭,而为"祠主拜谒王母仙界使者",是祠主由人界进入仙界的重要仪式过程。

“祠主受祭图”再检讨

“祠主受祭图”因其在汉代墓上祠堂中所处的重要位置,受到学人的高度关注,数十年来,关于它的图像意义的争论迄未间断。本文认为,只有从以下三点出发,才有可能比较正确地认识该图的意义:一是墓上祠堂的功能;二是以墓主为中心的图像布局;三是从尸到遗像的祭祀对象象征物的转移。

六朝时成都的诸葛庙与先主祠

最先为诸葛亮立的庙远在沔阳,成都的蜀汉原庙、宗庙于蜀汉亡后又已废弃。中间有40年左右成都无刘备君臣祠祀.到西晋末年,李雄占有巴蜀,为诸葛亮立庙于成都少城内。南齐时萧道成又在惠陵东边立先主祠。现分条叙述: 1、少城诸葛庙 由西晋末至东晋初年,巴氐族首领李雄占有巴蜀,先称成都王,后称大成皇帝(304—333年)。宋人祝穆撰的《方舆胜览》,记载李雄于成都少城建诸葛庙。其原文是: “孔明初亡。

唐宋时成都的诸葛庙与先主祠

此期特色是:(甲)少城诸葛庙仍然存在,但逐渐变质,最后成为道教寺观。(乙)惠陵旁边的先主祠内又附设了武侯祠。 关于唐、宋时代少城诸葛庙的情况及其附近由唐、宋人附会而成之诸葛遗迹,因史乘记载得不明确,致后人思想上发生混乱。再加上近代成都、华阳两县方志有时将应属别县的名胜古迹划归自己这一县来。更令人感到困惑。

泉州府文庙乡贤专祠录

泉州府文庙旧有乡贤祠,在明伦堂之东(址今华侨大厦内),宋泉州知州真德秀创建。初名"忠孝祠",仅祀唐义阙林攒、宋皇城使苏缄二人,以后泉州地方忠臣孝子相继入祀。明嘉靖三年(1524)改称"乡贤祠",至乾隆二十八年(1763),计祀乡贤197位。

贪官修包祠

抗日战争胜利后,国民党安徽省政府迁来合肥。第三天,以大肆搜刮、中饱私囊闻名的省政府主席李品仙就去“拜谒”包公祠。看着破败不堪的包公祠,李长叹一声,说:“包公是一代清官,不能让他在死后受此冷落,要加以修复。”合肥县长隆武功听后说:“费力费钱,不合算啊!”李品仙把脸一板,说:“你太糊涂!这可是有关我们声誉的百年大事。”第二年7月,包公祠修复宣告竣工。祠堂原貌未动,只是将祠前的山门和祠旁的流芳亭拆掉,将通向祠堂的小路扩大。

南洋跨省联宗祠堂铸牢中华民族共同体的模式——马来西亚大山脚市陈氏颍川堂春冬祭祖考察

南洋联宗祠堂既跨血缘也跨地缘,实非古籍定义的“宗祠”,而是源自宋元学者理论启发,转化出异乡同姓甚至异姓异族的结缘相认,互相支持各自回归具体村社认祖归宗,开出南洋华人铸牢中华民族共同体的历史范例。各省乡后人南洋各地同姓结缘,虽难以说明相互代际血缘关系,当地也无从对谱接系而同修族谱,然而“宗亲”彼此远溯成神先贤,或同尊数个源流远祖,联合祭祀彼此祖辈和当地地祇,并接受联宗先人点主入祠,也就是互证共同秉承天命、祖德,在感恩同片土地,诠释民族在当地安居乐业的主权的同时,同时促成各省乡村宗族形成南海跨境相互连接网络。

关于徽州宗族制度的三个问题

有些学者对徽州宗族的祠堂神主递迁、祭祖种类、女祠建造目的和神主供奉所持观点 ,值得商榷。历史文献和社会调查证明 :一、朱熹《家礼》的祠堂规制 ,不论始祖抑或先祖的神主均“亲尽则迁”。明清时期宗祠神龛中 ,始祖及以下四世祖先神主、爵德兼隆神主、有功祠祖神主“百世不迁” ,其他支丁(不论长辈或晚辈 )的祖先均高、曾、祖、考四世设主 ,“五世则迁”。二、徽州宗族祭祖 ,从时令看主要有春祭、秋祭、冬祭 ,从祭祀场所讲有祠祭、墓祭和家祭 ,许多宗族成立的“会”是各种祭祀组织 ,不是“会祭”。三、徽州女祠是为男女生则异室、死应异寝而建 ,不是专为贞节妇女而设。除少数被剥夺入祠权利者 ,一般妇女的神主均可以进入女祠。

镜头中的红色河北

国庆长假期间,终于有了充足的时间,浏览自己多年来的红色之旅获奖作品,赏心悦目,乐在其中。走遍大江南北,总觉河北更美。翻看众多的文件夹,我们河北可真是名不虚传的红色旅游大省,红色旅游资源不仅数量多、类型全、而且地位重要。全省有国家级爱国主义教育基地18处。红色旅游精品线路有4条。以太行山为腹地,以西柏坡为代表的保定—石家庄—邢台—邯郸一线形成一条著名的京南红色走廊。

汉文化的本土性:海口府城石狗文化的内涵与面貌

自宋元明清,海南岛海口府城一直是汉族相对集中的地区,也是岛上唯一盛行“正语”的地方。其中心热闹地区常见的石狗信俗,是秦汉阴阳五行观念自唐宋流传至当地的民间演变,代表着先民秉承祖先思想文化中抗旱、抗风抗疫的生活愿景。石狗文化也以其承载着的汉文化内涵,见证了雷琼古代居民经贸往来、文化交流到播迁当地的南海贸易背景。府城石狗凭借着儒家阴阳易理的诠释体系,长期融入了当地的国朝信仰体系;石狗公们自古被视为护持各处坊里村社土地祠或境主庙,它们处于大街小巷充满阳气的生活环境,陪伴着城市记忆。

豆腐的发明人与诞生地小考

豆腐,是风靡世界的保健食品。豆腐诞生于中国,己为世所公认。但发明者是谁?诞生地何在?除明代李时珍在《本草纲目》中留下一句“豆腐始自淮南王”及后人据此所作的推演外,没有更明确的记载,成为千古之谜。 问题的关键似在淮南王身上。淮南王何许人也?西汉时,先后被封为淮南王的有刘长(汉高祖之子,公元前198～174年)及其子刘安(公元前179年～122年,袭其父封为淮南王),而刘长因死后被赐谥“厉”,又称“淮南厉王”。刘安曾“

闽忠懿王庙

闽忠懿王庙,位于福州市鼓楼区庆城路。后晋开运三年(公元946年),闽为南唐所灭,而福州则入吴越版图,国王钱俶下令在王审知故第立庙祀之,这是建庙之始,迄今已逾千年。宋、明、清历代重修,并在春、秋二季祭祀。解放后,人民政府数次拨款重修,雕梁画栋,焕然一新。忠懿王庙,主祠为三进建筑。正门雄踞明代石狮一对,并配抱鼓石一双。门内第一进碑亭里竖着“瑯琊王德政碑”。此碑立于天佑三年,是国内现存四大唐碑之一,由礼部侍郎于竞撰文,王倜书写。碑文凡二千六百余字,书、文均佳。

惠陵的确在今天的位置

成都有些名胜古迹,因为城垣、水道起了变迁,往往用原名易地重建,《蜀志》和《华阳国志》虽未记明惠陵位置,但由北周至清各种舆地书及方志都谈到惠陵的方位。现择要抄录: 《周地图记》:“先主祠在府西南八里,惠陵东七十步”。(《蜀中广记·名胜记》引。按:“府”

什么是判断

人们在实践基础上由感性认识阶段进入理性认识阶段,形成概念,又要用概念进行判断。前几次我们讲了概念,现在来谈谈判断。毛泽东同志在“实践论”中说明认识发展过程的时候,举了这样一个例子。他说:“例如有些外面的人们到延安来考察,头一二天。

直言判断

上一次我们讲了什么是判断,现在我们开始来介绍判断的各种形式,并谈谈在运用各种判断形式中常犯的逻辑错误。判断有各种各样的形式,了解各种判断形式的特点,就可以帮助我们准确地表达一定的思想内容。判断形式的分类有各种各样的分法,我们采取一种比较通常的分法,先分为直言判断。

略論辯証判断

判断是人们对客观事物认识的一种思维形式,它是逻辑科学所研究的重要对象之一。但判断不仅是形式逻辑的研究对象,而且也是辩证逻辑的研究对象。从逻辑史上看,形式逻辑关于判断的研究已有了丰硕的成果,而辩证逻辑关于判断的研究成果则很贫乏。因此,引起人们这样的怪疑:是不是有不同于形式逻辑判断的辩证判断?逻辑关于判断的研究是否仅限于揭示判断这一思维形式的辩证法?辩证判断究竟有些什么形式?以及其它许多问题。本文拟就这些有关的几个问题作一初步探索。

判断之间的关系

有人认为“吸烟对健康是有害的”,也有人认为“吸烟对健康是无害的”。这两种看法,那一种看法对,这需要实践和科学来回答。那么形式逻辑对于回答这样的问题有什么帮助没有?用形式逻辑的话说,不同看法之间的关系就是判断之间的关系。

汉画像中的免冠叩拜图

在汉代画像中,有不少这样的叩拜图:厅室内,一形体较大的男子安坐中央(多跽坐于枰或矮床),著冠、袍,凭几;在其面前,有二人手执牍板跪伏叩拜,头几至地面(一人或直身捧举牍板);在该男子及叩拜者的身后,有若干侍从或等候拜见的人。此类叩拜图的位置一般在画像石祠堂的后壁1,不少研究者称之为'祠主受祭图'2。

朱鲔石室

朱鲔石室原位于山东金乡县城西李庄,是目前已知最大的汉代墓地石祠堂。历史上对其著录,最早见于北魏郦道元的《水经注》。1930年,金乡县文教局改明伦堂为古物保护所,陈列朱鲔石室壁画像,并勒石以记之,后遗失半数。

古代年终奖

古代的"公务员"和今天一样,是读书人挤破头也要挤进去的"阳关道"。而"公务员"的年终奖,根据官职大小也分三六九等。东汉时,大将军、三公,每人发钱20万枚、牛肉200斤、大米200斛;九卿每人发钱10万枚:校尉每人发钱5万枚;尚书每人发钱3万枚;侍中每人发钱2万枚。大将军和三公每人能领到的年终奖,根据购买力折合成人民币大概有10万元左右,而当时大将军和三公的月薪折合成人民币不过7000元。