近代苏南宗族祠产与生活救助

近代苏南宗族祠产形态多样,主要为族人捐资而成。除完纳赋役、祭祀祖先、修葺祠墓外,祠产盈余还用来接济族内贫弱以及兴办其他族内公益事业等,具有一定的生活救助功能。苏南宗祠以赈恤贫穷的方式强化宗族认同,维系宗族的可持续发展,凸显了宗族组织的责任意识以及公共空间下宗族生活的伦理面相。

清代徽州歙县棠樾鲍氏祠产土地关系

清代,徽州盐商利润流向土地,促进了徽州宗族建祠置产的普遍化。因此,着重考察徽商购置土地——宗祠公有地产的内部构造,是蠡测清代土地制度及徽商资本活动的重要方面。一、祠产结构与地权形态棠樾村位于歙县西乡22都9图,东至歙县城15华里。北宋时,其鲍氏始祖文学荣公在此创建别墅。至南宋,荣公曾孙鲍居美、鲍居安率其族人由歙县西门迁徒至此,遂为鲍氏宗族世居之地。

清代徽州祠产土地关系——以徽州歙县棠樾鲍氏、唐模许氏为中心

清代,徽州宗族建祠置产的普遍化,使当地民间土地迅速集中,形成以宗祠为中心的共同占有地产现象。本文以考察徽州歙县西乡棠樾鲍氏、唐模许氏祠产为重点,试图蠡测清代徽州祠产的内在结构及祠产盛行原因。一、置产情况棠樾村位于歙县西乡二十二都九图,东至歙县城15华里。北宋时,其鲍氏始祖文学荣公在此创建别墅。南宋时,荣公曾孙鲍居美、鲍居安率其族人由歙县西门迁徙至此。

明清徽州族产的发展

学术界对明清徽州宗族社会看法不一，本文就作为宗族社会经济基础的族产作了考辩。作者认为，族产在明清时期的徽州从未中断，不过自明中期以后，部分众存族产逐渐转化祠产形式的族产，从而形成了众存族产和祠产并行交叉、一消一长的发展局面。由于族产在明清徽州经济中占绝对优势．它强化了宗族势力和封建宗族关系，巩固了封建统治秩序，对封建制度解体起了阻碍作用。

赣南的客家祠堂——以赣县夏府戚氏祠堂为例

赣南客家祠堂的兴建在明代达到一个高潮。一般说来，赣南客家祠堂建筑规模宏大，祠产丰富。在历史上，赣南客家祠堂的最主要功能为祭祀本族祖先，同时，又兼具议事、执法、赈济、教育、文化等诸多功能。

房屋中介:试探着上网

在追随网潮而动的行列中,大大小小的房屋中介公司的面孔显露出来了,尽管神情还有点怯怯。