论埃及古王国王室丧葬祭司管理与王权强化

王室丧葬祭司服务于王室葬祭庙,是古代埃及祭司群体的重要组成部分。目前,国内外学界对埃及古王国王室葬祭庙的运作方式及其影响的认识仍稍显不足,通过对葬祭庙的主要管理者王室丧葬祭司的研究,可以进一步揭示出王室丧葬祭司群体的管理方式及其与王权强化的关系。例如在古王国时期,王室丧葬祭司通常具有双重身份,他们既为葬祭庙服务,也是中央政府的官员,同时依赖两个机构获得经济收入和社会地位。这种双重身份决定了他们反抗中央的可能性较小,继而限制了兼具经济实力和宗教权威的祭司集团的出现,对于维护王权和国家稳定具有重要影响。因此,对该时期王室丧葬祭司的探讨,可以进一步深化对古代埃及祭司群体的认识,从而有助于探求祭司群体对国家权力结构的影响。

古巴比伦时期西帕尔地区女祭司的经济活动研究

古巴比伦时期,女祭司在土地和房屋等不动产的买卖和租赁中发挥了主体作用,在动产的租赁中,他们也经常以债权人的身份出现。古巴比伦时期的社会经济中,女祭司阶层发挥了重要的经济作用。

汉族、儒家与西南少数民族、祭司及其生态文化比较

美丽中国之梦必以生态文明为根。而中华优秀传统文化则为培育生态文明之土。西南少数民族与汉族种族同源、生态文化同型相类,少数民族生态文化与儒家思想一样,极具智慧、极其宏富,当可共为人类实现永续发展提供良好借鉴。

论埃及新王国初期的阿蒙祭司

祭司是古代埃及重要的一个社会群体,尤其是新王国时期(第18—20王朝),阿蒙祭司势力迅速发展、壮大,对埃及社会产生了深刻影响。本文着重探讨了新王国初期(即第18王朝前期)阿蒙祭司在政治、经济、宗教等方面所取得的重要成就,并分析了形成这种状况的原因。

试论古巴比伦时期女祭司的家庭地位

古巴比伦时期,女祭司阶层开始兴起。她们在社会和家庭中具有极高的地位,被称为"特殊的妇女"。在家庭中她们摆脱了"父权"、"夫权"和"子权"的控制,享有和男性平等的权利。她们不能被丈夫随意抛弃,享有财产继承权,可以独立自由处理家庭中的不动产。女祭司具有的宗教职能、高贵出身及具有的丰厚嫁妆是其在家庭中享有极高地位的主要原因。

清代彝族《百乐书》中的巫医图像与祭司图像研究

清代彝族《百乐书》中的巫医图像和祭司图像因文字的残缺而难以训读,其相关知识谱系需要借助田野调查才能重构。相关图像透露出彝族宗教中含有原生性宗教、佛教滇密、道教米巫祭酒之教和端公信仰的元素,属于混融型宗教。彝族巫医利用羊皮鼓、师刀、阴铃、羊角号,结合咒语、舞蹈为族人治病;彝族祭司用阴铃、法冠、法杖,结合宗教经典主持祭神仪式和丧葬仪式。艺术是巫医和祭司沟通神灵的交流符号。

纳西族东巴祭司培养的新模式探讨——以丽江玉水寨东巴文化传承学校为例

纳西族传统文化的持有者和传承者被称为"东巴",东巴既是传统文化的传承者,也是纳西族本土宗教东巴教的祭司。历史上,东巴祭司按照血缘纽带家族/家庭传承,有"父传子,传男不传女"的约定俗成。然而随着时代变迁,传统的祭司培养模式已经发生改变,在很多地方家族/家庭培养模式已经难觅踪影,传统文化的存续受到威胁。本文将对目前纳西族地区东巴文化传承人的新培养模式——企业东巴培养模式进行介绍。

古巴比伦时期女祭司“家庭养老”习俗探析

古巴比伦时期兴起了一个女祭司阶层,这些女祭司献身于神,大多住在修道院里从事宗教活动,她们一般不能结婚,不能生育后代,晚年如何养老是她们面临的一个现实问题。根据史料发现,她们解决晚年养老问题的方式主要有依靠兄弟养老、收养子女养老、依靠来自父母的财产养老和个人养老等多种家庭养老模式。女祭司通过多种养老方式很好地解决了自己晚年的养老问题。

本能与习俗的冲突——评析古希腊悲剧《酒神的女祭司们》

古希腊悲剧家欧里庇得斯的剧作《酒神的女祭司们》生动地展现了本能和习俗的冲突。象征本能的酒神狄俄尼索斯,在底比斯确立自己的宗教,使信徒放纵狂欢,并残忍地摧毁异己。底比斯王潘索尔斯竭力对抗狄俄尼索斯,维护传统习俗,最后走向毁灭。从另一个角度看,对立的双方又是彼此的另一个自我。一个人只有保持本能和习俗的平衡,才能把握自己,达到内心的安宁,享有真正的自由。

试论滇越瑶族文献古籍主要内容及其保护与开发——兼论抢救保护瑶族“道公”祭司文化

1、瑶族为滇越边境地区的土著民族之一,在漫长的历史发展进程中,不仅创造了自己的语言,而且借用汉字翻译成瑶语记载了本民族的优秀传统文化,曾撰写了本民族文献古籍。其内容涉及瑶族社会历史、语言文字、生产生活、哲学宗教、神话传说、民间故事、情歌盘歌、医药卫生、天文历法、科学技术、风俗习惯以及信歌、契约、账簿及占卦、历算等各个领域。2、滇越瑶族文献古籍及其"道公"祭司文化是一份活态的民族文化遗产,具有多方面深远的历史意义和重要的现实意义及研究价值。3、滇越瑶族文献古籍及其"道公"祭司文化毕竟是历史的产物,菁抚杂阵,良莠并存,但瑶族文献古籍及其"道公"祭司文化的保护与传承、开发与利用在滇越瑶族地区的共同发展建设、民族文化产业的快速发展、构建和谐文化、文化资源共享等中有举足轻重的意义。

镜子里的女人是谁——《女祭司》中的镜像主题

玛格丽特.阿特伍德的小说多以女性为关注对象,作品中的女性都或多或少地经历着自我感缺失的痛苦。《女祭司》中的女主人公琼因受到社会和教育的影响,将男性社会所定义的理想女性形象内化成"理想"的自我,她的生活就如照镜子一般,在以各种形式出现的镜子中既看到可爱的"理想我"的影子,也看到现实中难以被社会和他人所接受的"现实我"影像。"理想我"的虚幻性和它与"现实我"的距离导致了琼自我的异化,让她因分不清哪个是真实的自我而挣扎于多重的自我之中。

与神共舞的神秘人群——普洱僾尼祭司“追玛”综述

僾尼祭司"追玛"是一个充满神秘色彩的特殊人群,他们曾在僾尼社会中扮演着极其重要的角色,是了解僾尼文化的一扇重要窗口。在田野调查的基础上,通过对其主要职能、等级分层、传承方式、历史变迁等方面的深入考察,认为今日的僾尼"追玛",虽然社会职能已被严重弱化,但在传承民族文化和慰藉民众心灵方面却依然发挥着不可替代的作用,而这也正是僾尼"追玛"能够存活至今的主要原因。

古巴比伦城马尔杜克女祭司的婚姻和财产

那迪图女祭司制度在古巴比伦时期达到了鼎盛阶段。常见于文献的那迪图主要有沙马什的那迪图和马尔杜克的那迪图。其中马尔杜克的那迪图女祭司可以结婚。由于女祭司是神在人间的妻子、女仆,因而那迪图不允许生育,必须给丈夫解决继承人的问题,其途径有二:首先给丈夫一个可以生育的舒吉图———“妾”或者女奴,其次可以收养一个养子(女)。在财产继承方面马尔杜克女祭司也有优于其他普通女性的特权。在婚姻破裂时,丈夫如果主动提出离婚,女祭司可以获得较高补偿。

试论古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司

在古巴比伦时期 ,由于特定的社会和经济条件 ,社会上兴起了一个特殊的妇女阶层 ,即女祭司。她们享有很高的社会地位 ,在经济领域和宗教领域发挥了重要的作用。对女祭司这一特殊群体的研究 ,有助于进一步的了解古巴比伦社会状况。本文从社会地位、经济地位。

酒神的女祭司——从尼采美学看海达·高布乐

易卜生的戏剧作品《海达·高布乐》中的女主人公海达，自问世至今一直是人们争论的话题。该剧首演之时，是19世纪和20世纪更迭之际，女权主义的呼声还只是空气中的一丝颤动，人们惯于接受的仍是舞台上逆来顺受、随时准备为家庭牺牲自我的女性形象。娜拉掼门而去的余音还在人们心中作梗，海达的出现更让人大惊失色：她是魔鬼!

6世纪中国中亚墓葬中的鸟祭司及其丧葬意义

在中国境内发掘的入华粟特人葬具图像中人首鸟身的祭司形象虽然拥有一些共同的特征,但不论从形式还是背景材料来看,每个墓葬又是各不相同的。在墓葬王国中鸟祭司主题不是无意义的复制而是有目的地描绘,其地域性非常突出,想要表明墓主身份特征的符号学价值倾向也比较明显。鸟和人鸟混合形象更容易适应中亚和中国的末世思想,创造人鸟祭司主题的目的是要解决祆教徒死后的灵魂归属问题以及如何把他们放置在中国宇宙论当中的问题。人鸟母题的创作与中国墓葬中的鸟形象以及天门主题有关。在佛教题材中也有人鸟形象,如紧那罗、迦陵频伽等,但与墓葬系统中的鸟有根本上的不同。

红河彝族(尼苏人)原始宗教的祭司及音乐

红河彝族（尼苏人）原始宗教的主要祭司是呗耄，呗耄不仅具有较高的彝文水平和宗教、历史、天文、历法、文学水平，还具有规范的唱腔和演唱演奏等音乐素质，在彝族原始宗教音乐和彝族民族音乐中占有重要地位。

古埃及祭司巫师探析

祭司巫师是古埃及宗教中最重要的巫师群体,他们来自神庙的秘密场所——“生命之屋”。祭司巫师包括“生命之屋”的书吏、诵经祭司及塞赫迈特女神的祭司等。他们积极地参与各种社会活动,肩负着传承“神的语言”、实施日常巫术、医治病患和主持丧葬仪式等众多社会职责。

做新闻事业的“大祭司”

我认为新闻学术期刊的主要任务就是将新闻理想“理论化”，利用这种努力来拓宽杂志的前途。

从西南民族材料看从“神王”到祭司的转变

本文试图通过列举我国西南少数民族原始宗教的文献资料与田野资料,以彝族材料为主,辅以佤族的例证,致力于展现在《金枝》中所描述的,早期巫术社会中:政教合一的神王,逐渐脱离政治、成为专职祭司的过程,并对其原因提出个人粗浅的理解。