古汉语中祭名义“有”的历时演化

本文在语法化理论框架下,梳理了表祭名义＂有＂的历时演化过程,对＂有＂在名词、动词、形容词前的虚化用法给出了一致性的解释。认为＂有＂最初是祭祀动词,在高频使用中,逐渐具备祭祀通称词的特征,导致＂有＂与其他祭祀动词连用的并列结构被重新分析,从而语法化为语气助词＂有＂。后来在扩展使用过程中,又语法化出音节助词用法。战国以后,由于＂有＂的祭名义逐渐被剥离,虚化意义的＂有＂失去了语义源头,逐渐消亡。

殷商金文所见祭名讨论

殷商时期的金文中记载着不少的祭名。祭名是反映祭祀变化和社会变迁的重要史料,通过殷商时期金文所载祭名,可以看出这一时期的历史发展概况。

关于甲骨文中的“往”是否用作祭名的考察

甲骨文中的"往"作"■"等形,从止、王声,是一个形声字,本义是往来的往。甲骨文中的"往"没有用作祭名、训为禳除的用法。

甲骨卜辞祭名中祭具研究

对于甲骨文的研究已有一百多年的历史,很多甲骨卜辞已被释读,我们不仅要弄清甲骨文的字形字义,更重要的是通过研究甲骨文,了解商代的历史、文化、习俗等,本文诣在通过考察甲骨文中祭名,从而抽取其中与祭祀用具有关的甲骨文进行探讨。

也谈伯唐父鼎铭文的释读——兼谈殷代祭祀的一个问题

《考古》1989年6期刊载长安张家坡洞室墓简报及张政(火良)先生就铜器铭文所作的释文后,伯唐父鼎铭受到学者的重视。1990年,刘雨先生在《考古》第8期上发表《伯唐父鼎的铭文与时代》一文,又对伯唐父鼎铭作了较详细的释读。个人拜读该文后深受启发,但也产生了一些疑问,故愿在此也对该铭释读略抒浅见。不当之处,望方家及读者正之。

甲骨文“囧”形义新证

About , there have been four views: windows, granaries, a name of sacrifice and sites. This paper offers new research on the shape and meaning of the inscription  on bones, following the former researchers. The suggestion is that the inscription  should be shaped from the sun, and its original meaning is sacrificial sites.

《望山楚简》札记

本文从分析古汉字字形人手，考定望山楚简的“当读“栽”，即今湖北江陵的纪南城。文章详述了指称纪现郢都的理由，探讨了这一称说后来消逝的原因，对在学界具有较大影响的为“在郢都附近举行柴祭的处所”之说提出了异议。文章还逐一分析了望山楚简中祭名，并通过与包山楚简的比较，指出望山楚简举祷时祭品不限于用牲、赛祷时不标出祭品等特点。

十二生肖说的起源和功用

十二生肖或称十二相属,即以动物配十二地支:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪.关于它的起源和含义,至今还没有一个令人满意的答案.据说南宋时期,朱熹曾问他的弟子蔡季通十二相属起于何时?蔡亦回答不出.近年由于对原始社会意识形态研究的发展,有人看到地支所配皆属动物,人们又往往以这些动物命名,认为它起源于图腾制度.这个说法从原始宗教发展的规律来看,似乎不无道理,但从十二生肖产生的具体情况来考察,却不符合实际.

论宾字句的句法结构

在祭祀卜辞中,宾字句(有“王宾”或“宾”出现的句子)很常见。这种句子的结构比较复杂,需要加以讨论。 本文引用卜辞,释文句末一律标句号。释文中的□号,表示残缺一字或难以隶定的一字。[A]表示“A”是依文例补出的字。本文引甲骨著录书一般用简称,《甲骨文合集》简称“合集”,《小屯南地甲骨》简称“屯南”,《怀特氏等收藏甲骨文集》简称“怀特”,其他各书的简称请参阅岛邦男《殷墟卜辞综类》附录中的《本书所引甲骨著录书目》。

论卜辞中表示一事为另一事时间背景的虚词

本文引用卜辞,释文一般用宽式,有些字选用形体略近的字代替,还有少数字用义近或音近的字代替。这两种字都在右上角加*号作为标志。它们代替甲骨文中的哪个字,请看文后所附“卜辞释文字形对照表”。释文句末一律标句号。卜辞附记的月名,释文中一般略去。释文中的口号,表示残缺一字或难以隶定的一字,(?)表示残缺字数不明,〔A〕表示“A”是依文例补出的字,

《我簋》铭文新考

关于研究商史的原始资料,非常贫乏,除了《尚书》中的几篇文献之外,要想研究商代历史,直接的史料只有殷墟出土的甲骨刻辞和青铜器铭文。甲骨刻辞受其体裁的限制,仅记述与占卜有关的问题,不可能全面反映商人的活动,所以,商代青铜器铭文就更值得重视,因为其中反映了许多文献及甲骨刻辞中没有记载的史实,像本文所要论述的《我簋》铭文,就是其中较为重要的一例。

马林旧藏殷墟甲骨集释

马林旧藏殷墟甲骨集释胡振祺，李勇（山西省博物馆）１９９０年９月，山西省政协赵同志将其父马林先生旧藏４６片殷墟甲骨捐献给山西省博物馆。马林先生原为山西省政协副主席，一生醋爱文物，生前曾有大量收藏。早在１９７４年，马林先生的夫人邢一清就将具所珍藏的１５６...

《商周研究之批判》驳议

黄奇逸先生的大作《商周研究之批判》一文(以下简称《批判》)刊载于《四川大学学报》(哲学社会科学版)1990年4期。作者在文章结语中写道:“我们虽然好象建立了一个甲骨学的新体系,其实,我们破坏得多,建设相对地来说要少一些。”,然而,遗憾的是,拜读《批判》之后,我们感受:它对于以往商周研究的丰硕成果既未能“破坏得多”,对黄先生所谓的“甲骨学新体系”也谈不上有什么“建立”和“建设”。《批判》一文中需驳议的问题不少。现仅选择其明显而比较重要的几点,分别辨正于下。

殷墟甲骨文“步”字句的句法分析

殷墟甲骨文中的"步"有步行、行走的意義,也有使/令……步行、行走的意義。以這種意義的動詞"步"作謂語的句子叫"步"字句。本文對這種句子的句法結構加以分析,並對相關問題進行探討。據筆者的研究,在殷墟甲骨文中,"步"主要有三個義項:一是步行、行走;二是令/使……步行、行走;三是作人名、方國名。"步"没有用作祭名的用法。

六、宵部

(三)宵部韻表宵部《詩經》韻譜《召南·采蘋》一章:藻潦。《邶風·柏舟》四章:消小少摽。《凱風》一章:夭勞。《鄘風·干旄》一章:旄郊。《衛風·碩人》三章:敖郊驕鑣朝勞。《河廣》二章:刀朝。《木瓜》二章:桃瑶。《王風·黍離》一章:苗摇。《鄭風·清人》二章:消麃喬遥。《蘀兮》二章:漂要。《齊風·東方未明》一章:倒召。《甫田》一章:驕忉。《魏風·園有桃》一章:桃殽謡驕。《碩鼠》三章:苗勞郊郊郊號。《秦風·駟驖》三章:鑣驕。《陳風·防有鵲巢》一章:巢苕忉。《月出》三章:照燎紹懆。《檜風·羔裘》一章:遥朝忉。《匪風》二章:飄嘌弔。《曹風·下泉》四章:苗膏勞。

论殷墟甲骨刻辞中“暨”的词性

本文通过对殷墟甲骨刻辞"暨"字的全面考察,认为:1.被认定为连词和被认定为"祭名"的"暨"实际上是一个动词,其意义为加上、附加;2."暨"也不是副词,其后的成分无论是体词性的或谓词性的,都是它的宾语。

对《商周研究之批判》的商榷

《四川大学学报》1990年第4期所载《商周研究之批判》一文基本上突破了前人对甲骨学的研究成果,这是学术革命的信号弹,值得纪念.但文中有许多问题尚需继续研究和批判,本文仅择其有感者略陈拙见;以续学术革命之声气.一、卜辞内容并非“只卜问了祭祀”我将《商周研究之批判》一文简称为《批判》.《批判》一文认为“现在出土的甲骨,其内容只卜问了祭祀”,“甲骨前的干支,过去认为是卜问的日期,而我们认为应该是卜问的将举行的祭祀之期”.

“福祉”是什么意思?

胡锦涛总书记在十七大报告中说:"……社会主义和马克思主义在中国大地上焕发出勃勃生机,给人民带来更多福祉,使中华民族大踏步赶上时代前进潮流、迎来伟大复兴的光明前景."中国国民党前主席连战访问大陆,在北京大学演讲时说:"……我们为什么不能够以善意为出发点,以信任为基础,以两岸人民的福祉为依归,为民族的长远的利益考虑呢?以人民为主、幸福优先,我想这是包括我们所有的台湾2300万、大陆13亿的人,我们所有的人民,大家会共同支持的一个方向."在他们的讲话中都使用了‘福祉"一词.近两年,"福祉"一词频频出现在官方话语中,但很多人不了解其确切的读音、含义以及来源,本文试就这些问题作一解释.……