祭品的“经权”逻辑——一个仪式解释的本土观点及其扩展讨论

文章以本土儒家"经权"思想对黔中鲍屯祭祖仪式中作为祭品的猪和“素碗”进行了解释。并认为当代汉人社会研究中经学解释的争论,其实是“小经学”与“权”之间的争论,而从“大经学”来看,经学可以有效解释汉人社会。基于这个观点,文章对“经权”思想与"实践"及“意识模型”作了比较,凸显了“经权”思想的解释有效性。

周代祭品观念

周人祭品使用呈现"俭约主义"的尚俭风习。周人认为,"德"为祭祀行为的核心因素,只有慎德为民和存有诚敬之心,鬼神才会享祀,而祭品的丰厚不再是获得福佑的关键。春秋时期先进的思想家认为神灵歆享的是祭品所体现的"民和政平"以及所彰显出的"德"。周人的祭品观念闪耀着人本主义和民本主义的光辉。

《诗经》祭祀诗中的祭品

祭祀是先秦时期的一项重要活动 ,《诗经》中有许多写祭祀的诗篇。在《诗经》的祭祀诗中 ,当时的人们在充满虔敬的心情中 ,把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝和先祖 ,期盼着他们降下福禄。祭品的不同 ,不仅反映了不同部族的生活习俗 ,传达了农业文明对中华民族的巨大意义 ,并暗示了礼的起源。剖析这些献给神灵的祭品 ,为解读当时社会的典章制度、生活习俗提供了许多例证 ,能深入到民族原始心理的深层 ,站到《诗经》的时代去理解《诗经》。

世俗与神圣:仙回瑶族度戒祭品解读与深描

献祭,是宗教仪式的重要组成部分,作为供奉给祖先的礼物,祭品在献祭仪式中充当着沟通神灵、传达感情以及缅怀祖先的媒介作用。立足于广西昭平县仙回过山瑶度戒仪式的田野调查,对献祭仪式中的祭品进行了民族志的描述与解读,并在此基础上对祭品的象征意义进行了深描。认为,作为沟通凡俗世界与神圣世界的媒介,度戒仪式正是通过祭品的圣化与牺牲,完成了世俗通往神圣场域的建构与解构。

周人吃祭品说及其政治意义

从助祭和食前祭祀可以得出周人在祭祀后把祭品吃掉的事实,这也反映了周人的食物来源观,即在周人心目中,他们享用的主要食品大麦和小麦,是先祖后稷弃奉了上帝的命令赠送给他们的,所以在每年举行的籍田礼上都要祭祀上帝来"祈谷",以示他们对上帝和先祖的感激。吃祭品的意义就在于能得到祖先的保佑,进而达到宗族团结的目的。这也是周代宗法制的体现。

周代祭品观念析论

周革殷命后,鉴于殷人祭祀时追求丰厚,祭品使用的消耗无度,周人祭品使用则呈现"俭约主义"的尚俭风习。周人认为,德为祭祀行为的核心因素,只有慎德为民和存有诚敬之心,鬼神才会享祀,而祭品的丰厚不再是获得福佑的关键因素。春秋时期,先进的思想家认为,神灵歆享的乃是祭品所体现的"民和政平"以及所体现的"德"。周人的祭品观念闪耀着人本主义和民本主义的光辉。

《诗经》与《楚辞》中祭品的差异

无论祭祀自然神灵还是祭祀先祖先宗,都反映出不同地域的生活习俗和文化的差异。《诗经》中的祭祀诗主要以祭祀祖先为主,祭品多数以食物为主,包括牛羊牲畜和谷物鱼类;而代表南方文化的《楚辞》则多以祭祀自然神灵为主,祭品选择除了体现出南方地域特点之外,还反映出人类的进步与发展。祭品不仅种类繁多复杂,而且珍贵独特,多以美酒、香草和玉帛为主。

沉默的祭品

作为学者整天鼓噪房价高低却不关注这个弱势的沉默的祭品几乎是令人羞耻的。

从甲文数词与名词搭配看几个特殊祭品词

在甲骨文中,数词与名词的结合相当紧密,一般情况下会结伴出现。基于这种认识,有些词如"品"字与"伐"字,就需要重新审视它们在一些卜辞中的意义。通过分析,一些句子的"品"字与"伐"字应该看作祭品名,而不应该看作祭祀名。"伐"字,在一些辞例中,可看作是人头祭品,"品"字在甲骨文中多为表"置于器皿之中的祭祀之物"的统称,是一个比较抽象的概念。

遗物祭品焚烧大气污染物排放特征及控制对策

遗物祭品焚烧会产生大量的大气污染物,给周边环境和人体健康造成较大影响。通过现场调研和问卷调查,初步核算了全国范围内的遗物祭品焚烧量,并结合典型遗物祭品焚烧大气污染物排放实际监测,初步掌握其污染物排放浓度及其特征。结果表明:中国遗物祭品焚烧量较大,年平均焚烧量约为13.6万t;未经烟气净化的总悬浮颗粒物(TSP)、CO分别可达2020.0、2671.4mg/m^3,是《火葬场大气污染物排放标准》(GB 13801—2015)排放限值的25.3、13.4倍;经过净化后的焚烧烟气中,颗粒物浓度可大幅降低,其他气态污染物排放浓度也有不同程度下降。殡葬行业应进一步开展遗物祭品焚烧方面的研究,从源头和末端对污染物的排放进行控制。

清代归化城蒙古文庙祭品研究

雍正二年(1724年),归化城建立起漠南蒙古最早的文庙,文庙长期以来严格地进行着祭孔活动。现呼和浩特市土默特左旗档案馆存有十份详细记载归化城蒙古文庙祭品清单的档案。整理、比对和研究这些档案,可以实现对残缺档案的整理和填补、对祭品种类数量的分门和别类,展现出归化城蒙古文庙祭品的历史原貌。

信仰食物:祭品的神性“营养”

基于学界饮食文化意义本身研究的丰硕成果,以宗教人类学的视角对物质文化进程中的食物信仰性进行探究。专就族群赖以生存的基本食物的文化属性详加分析,窥探其在体制性宗教信仰与民族民间宗教信仰文化观念的建构过程中,表现路径之不同和所承载的重要作用。无论是体制性宗教的特殊标志,还是民族民间宗教信仰中以祭品加以改造的方式,都相当程度阐释出信仰食物在与神灵互通实践中的精神营养内涵,以及于此两种文化信仰氛围之下的饮食男女的意义关系。

古代宗教祭祀用食物类祭品的构成及其形态特征

祭品作为一种奉献给神灵的礼物,是宗教信仰者向神灵传递各种信息、表达思想感情和心理意愿的媒介或载体,是人与神进行交换并且相互认同的途径和手段。本文以史书相关记载为例,列举了祭祀所用肉类、粮食类、蔬菜和水果类、酒类等各种祭品,对其所祭祀的等级及应用场合进行了分析,对各类祭品的形态特征与选用原则进行了阐释。

《诗经》与《万叶集》中植物祭品的文化探究

通过探究发现《诗经》与《万叶集》中的植物不仅用于诗人抒情,还与其各自祭祀的习俗联系紧密。此外中日宗教文化各具民族特色,同时也有相似植物作祭品的现象。经分析推断,产生这些相似现象,原因有神灵加护的信仰、植物本身的繁殖力与馨香以及当时女性在祭祀中的地位。

乌托邦式爱情的祭品——论《伤逝》中的子君

《伤逝》是鲁迅先生生平惟一一篇以青年的恋爱和婚姻生活为题材的小说。主人公涓生和子君追求恋爱与婚姻自由,最终的结局却是子君遭涓生抛弃,回到父亲家中后悲惨死去。由于时代、经济、人物性格和思想观念等因素的影响,注定这是一场必然走向幻灭的乌托邦式爱情,子君沦为这场爱情悲剧的祭品。

中国人的清明祭品反映当下购物潮流

刚刚过去的清明节，中国人给逝去的亲人献上包括纸扎的路由器、护照、地铁票和苹果手机在内的祭品。随着中国年轻人在清明节起的作用越来越大，这一节日成为一窥中国购物潮流的场合。

四川平武白马藏族纸祭品的形式特征与文化意蕴

高山峡谷地理位置特殊及其多年封闭的环境使平武白马人的生活习惯、宗教信仰呈现出鲜明的特色。纸祭品在白马人祭祀活动中发挥着尤为重要的作用。本文从祭祀活动出发,还原不同形式的纸祭品的造型特点,探讨其中的特殊意义,追溯其中的古老故事,力求探查本初的民族宗教独特的文化意蕴。

祭品母题的神话学解释

"祭品"常常与祭典同时出现,它作为献祭替代者,参与种种"过渡性仪式"中死亡与再生的更迭。这种社会角色往往以个体牺牲来为社会获取福佑,因其独特的魅力,成为后世文学作品中常用的母题类型。以中国的祭品神话母题为例,分析神话-祭祀仪式背后的社会文化心理,探求神话的当代价值。

变频引风机对遗物祭品焚烧炉污染物排放影响评价浅析

本研究通过调节并设定一系列遗物祭品焚烧炉直排引风机的工作频率,控制焚烧炉烟气管道内的烟气流量,同时,通过监测系统实时监控并记录管道烟气流量、再燃室炉膛温度以及排放烟气中的CO、NO x等常规污染物的含量,并对实验数据进行统计分析。研究发现,遗物祭品焚烧炉再燃室的燃烧工况及其炉温直接影响烟气中常规污染物的含量,该焚烧炉再燃室炉温达到600℃后,其常规污染物排放进入较佳区域。本研究中,遗物祭品焚烧炉再燃室炉温、烟气氧含量及其污染物排放的变化规律及影响评价,为进一步对遗物祭品焚烧炉的燃烧特性和污染物排放控制研究提供了参考。