试论“祭城”的读音

祭城是一个具有3000多年历史的古城镇。在普通话中,“祭”作姓氏时读zhài,在郑州方言中,祭城的“祭”却读zhà,其韵母读音较为特殊。从语音上看,“祭”的韵母是蟹开二皆韵读入假开二麻韵。在现代汉语方言和中古韵书中都有佳韵入麻现象。祭城中“祭”的韵母读a,是由于皆佳同用使得部分皆韵字并入麻韵,从而导致其发生ai>a音变。地名蕴含着社会、历史、文化、心理等方面的丰富内容,是当地方言特殊音变现象的重要载体,其读音应遵循“名从主人”的原则。

祭城隍民俗考

“城隍”二字最早见于《周易》，祭城隍神于周代已成制度。城隍有庙当始于三国吴。祭祀城隍的民俗历代不衰，各朝各地皆具有不同特点。祭城隍活动于今日可开发为旅游项目。

蔡叔度始封地考与郑州祭城演变

蔡国是西周初年的重要封国,后来蔡叔参加三监之乱而被流放,其子蔡仲后被复封,致使蔡的始封地真相扑朔迷离。本文通过分析传统的关于蔡叔始封地的说法,在文献基础上结合金文中的蔡和简帛中的祭字,来肯定郑州祭城是蔡的始封地,并分析祭城的演变情况。

祭城社区

祭城地处郑州市城区东部。公元前1064年,西周时期,周公第五子祭伯封侯于此,始建祭伯城,至今已有3000多年历史。自清宣统二年(1910年)起,祭城设区级政府建制。1984年春,成立祭城乡人民政府;1987年,郑州市区划改革,祭城乡划归金水区;1996年,祭城撤乡建镇;2003年,祭城实施整体拆迁。2005年,6000多名群众入住祭城安置小区,归郑东新区祭城路街道管辖。

郑州祭城话人称代词的领格形式

郑州祭城话用于并置式领属结构的人称代词领格形式分为两组:A组与人称代词的基本式同形,B组分别是基本式的音变形式,即除了第二人称的韵母和声调都发生了变化以外,其他都只是原基本式代词的变调形式。A组领格用于“人称代词基本式+亲属-集体名词”并置式,B组领格用于“人称代词音变式+非亲属-集体名词”并置式,二者在句法分布、语义表达和韵律模式方面成互补格局。A组源于代词基本式与复数后缀的合音,B组源于代词基本式与泛定语标记“嘞”的合音。

城隍祭起源与城隍原型探析

城隍之祭始于城市兴起，历来有始于尧祭八蜡和始于祝融两种说法。从古文字学、古典文献以及考古学提供的材料看，水庸之祭属农事崇拜，水庸应为水沟，因此城隍之祭始于尧说并不可信。祝融作为中国早期城池的创建先驱，本是城隍的真正原型，只是后来与黎相混，才演变为火神，而城隍之祭始于祝融反至湮没不传。

祭城干渠倒虹吸极限工况设计模式应用分析

祭城干渠倒虹吸重建工程应用了极限工况设计模式,设计过程包括倒虹吸的工程布置、过水能力计算、荷载计算、内力计算、配筋计算、地基承载力验算、抗滑及抗浮验算等八个方面。祭城干渠倒虹吸重建工程采用极限工况设计模式,不仅简化了计算过程,而且保证了工程的安全性。

城隍信仰与台湾历史

城隍一词最早见于《周易》的“城复于隍,勿用师”之句.据前人考证,所谓“城”,指的是城墙,而“隍”,指的则是城墙之前的护城河.宋赵翼《陔除丛考》卷三十五“城隍神”引王敬哉《冬夜笺记》云:“城隍之名,见于易,所谓城复于隍也.又引礼记,天子大腊八,水庸居其七,水则隍也,庸则城也.以为祭城隍之始固已,然而名之为城隍也”.据此可知。

郑大夫祭仲家族世系及封地考

祭仲是郑国初年的政治家,一代权臣,在郑国初年十分具有影响力,但其家族世系以及封地等情况,皆已不可考。文章在传世文献基础上,结合出土文献、考古发现,考证了祭仲出自先祖为周公之后的古祭国,以及祭氏家族世系。分析了祭伯、祭仲本为祭氏大、小宗,因郑国吞并祭国,使得祭仲获封祭城,成为祭氏大宗。并考证了郑州东北部的古祭城即为祭仲的封地。

越南人的城隍崇拜与土公信仰

越南人的城隍崇拜与土公信仰广西／罗长山一、越南人的城隍崇拜城隍崇拜，是越南古代重要的传统民俗之一。所谓城隍，《辞海》说：城隍，就是道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城隍为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）...

神界的地方官——城隍

中国古代官儿们很看重城。城象征着坐在城中衙门里办公的那位最高长官的地位。城中有守城、坐镇城的官儿,就有守城、坐镇城的神祇。神祇位置的安排总是与人的位置是对应的。这位神界在城中的最高长官,就是'城隍'。不过。