桂越边境壮族天琴和祭天仪式探析

天琴是中越边境广西段一带壮族偏人、傣人民间祭祀活动中的专用法器。笔者首先概述了天琴的来历和使用情况,然后着重比较分析了偏人、傣人天琴的共性和差异性,最后对天琴祭天仪式的展演进行了文化解读,得出结论:偏人和傣人的天神信仰来自古老的传说,无一例外地承担起了浓厚的传承原始宗教仪式符号的重任。天琴祭天仪式传承的"合理性"来源于信士们的人生命运信仰。两族群的原始宗教仪式不仅表达人们了对美好生活的热烈追求和美好愿望,也成为了壮族文化的重要组成部分。

民族传统文化与现代化关系之思考:乐竹村纳西族祭天仪式的田野记录

以乐竹村纳西族祭天仪式作为研究个案,本文试图呈现一条民族传统文化和现代化关系思考的诠释路径,进而对丽江坝区纳西村落的社会真实进行建构,探讨一个处于特定地域的典型纳西族村落,如何历经社会变迁,重组整合其特有的民族传统文化,在文化的交流、变迁中展出自己独有的文化特质。

东巴祭天仪式的程式化特征及结构形态

"仪式程式"有两个内涵所指:一是口头叙事传统中的程式,主要由传统性片语、主题和故事类型三个层面构成;二是指仪式中的程式,主要由仪式程序、仪式主题、仪式类型等三个层面构成,二者共同构成了"仪式程式。"仪式叙事是由仪式行为与口头或经籍演述两个层面达成的,仪式经文成了仪式行为指南。仪式程序及故事情节犹如两条平行移动的线性结构,构成了仪式叙事文本的"情节基干",不断推动着仪式叙事行为的逻辑展开。

浅谈现代语境下的民俗仪式恢复——以七河中村九组2012年祭天仪式恢复为例

近年来,随着文化政策的开放和政府对传统民族文化传承的关注,一些民俗仪式又开始在民间恢复。2011年1月27日,丽江市古城区七河中村恢复了该村已消失近半个世纪的祭天仪式。这对于行祭天之礼的周天子的后裔——中华民族文化的完整性有着重要意义,它需要得到政府和外界更大的认可和支持。

现代纳西族祭天仪式内涵和功能的变迁

祭天仪式在纳西村落的恢复,为我们探索民族传统文化与现代化关系提供了新的思考线索。在新的时代背景下,纳西族祭天仪式不仅是寻找传统民族文化与多元一体族群认同的典型,还是东巴文化传承与发展的典型。

论纳西族祭天仪式的现代性变迁

通过不同年份不同地域的田野调查,认为祭天仪式通过继承东巴教传统,保持了仪式的稳定性和连续性,具有神圣和世俗的特点,带给参与者对传统意识和民族原生情感的共鸣,是一个集体的和社会的行动过程。通过对民俗活动的新构,产生了新传统和更新的传统,丰富了仪式文化。现代纳西族祭天仪式是世俗性裹夹下的神圣仪式,其现代性变迁是纳西族对传统的继承与重构,正是因为传统的更新与现代的拓展使纳西族祭天仪式能够获得新的动力。

察哈尔地区巴尔虎人祭天仪式初探

察哈尔地区巴尔虎蒙古族的祭天仪式,是萨满教中的一项具有代表性的宗教祭祀活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方游牧民族。古代先民以此方式来祈祷长生天对本氏族民众的护佑。随着时间的推移,其祭祀过程发生了一些变化,在程序上趋向于简捷。本文通过实地调查,对目前仍流行于巴尔虎蒙古族民间祭天仪式的由来、传承及祭祀程序等进行分析,以探求其宗教意义及文化内涵。

仪式与变迁:从“祭天仪式”看阿尔泰语系萨满的文化空间与样式

本文就有关萨满信仰中哈萨克的祭天仪式、裕固的祭天仪式、达斡尔沃其贝节中的祭天仪式、维吾尔阔克麦西来甫中的祭天仪式试作对比分析。无论是游牧民族还是农耕民族最初的崇拜都是从天开始,开辟了和"神"对话和沟通的路径,并成为仪式和记忆,在几千年中被忠实地以活态的形式和内容传承了下来,成为我们身边的"文化遗产"。

仪式与变迁:从新疆哈萨克等族群“祭天仪式”的留存看阿尔泰语系萨满信仰的文化空间与样式

本文就有关萨满信仰中的哈萨克族的祭天仪式、裕固族的祭天仪式、维吾尔族阔克麦西来甫中的祭天仪式、达斡尔族沃其贝节中的祭天仪式试做对比分析。无论是游牧民族还是农耕民族最初的崇拜都是从天开始,开辟了和"神"对话和沟通的路径,并成为仪式和记忆,在几千年中被忠实地以活态的形式和内容传承了下来,成为我们身边的"文化遗产"。

论通古斯民族的宇宙观念和祭天仪式

宇宙观念和与之相对应的祭天仪式是通古斯民族文化的重要组成部分,也是萨满教信仰中至关重要的内容。通古斯民族将宇宙划分三界,那乃人进而将天空划分为九重天球,三界和每重天球都由神灵掌管。在这样的空间观念里,面对着恶劣的自然灾害和疾病的困扰,通古斯人会求助于上天和诸神,祭祀祈祷平安多福。

中国北方游牧民族萨满祭天舞蹈的符号学解读

本文运用罗兰巴特结构主义符号学的方法,从中国北方游牧民族萨满祭天舞蹈的表层形态入手,逐层深入地探入其深层结构,并以此为据探讨萨满祭天舞蹈在北方游牧民族的社会发展过程中所发挥的功能和作用。在此基础上提出:萨满祭天舞蹈的形态是游牧民族在自身生存方式修辞化表达的过程中建构起来的,是游牧民族在适应环境、改造环境过程中形成的生存方式的显现。游牧民族萨满祭天舞蹈在萨满教仪式中发挥着对生存方式叙事和表达的功能;并且通过与整个萨满教仪式其他要素结合形成的整体对人们生存观念产生影响,间接起到推动社会发展和进步的作用。

记科尔沁蒙古萨满信仰之祭天仪礼

详细记述科尔沁蒙古地区库伦旗之传统萨满信仰的祭天仪式之过程。略论蒙古人对天之概念的变迁。

宗教活动中的族群认同-以金满村“鲁鲁人”祭天为例

文章主要通过田野调查,展现一个纳西族祭天群鲁鲁支系聚居村落金满村的祭天仪式过程.通过鲁鲁祭天支系对祭天的历史记忆、祭天观念、以及祭天仪式的传承与发展,分析族群认同情感如何通过祭天宗教仪式体现和被激发,以及祭天宗教活动与族群认同之间的关系.

栖居在寻找“父亲”的途中--审美人类学视野中的纳西族祭天民俗

纳西族宗教与艺术混融的民俗文化活动,是其宗教信仰观念和民族审美观念的容器。人们很容易在其中发现纳西族先民的宗教信仰观念却很难窥见其审美精神。文章从原本是先民神圣的宗教活动而如今却是纳西族人民重要的民俗文化活动--祭天和为亡灵超度的送魂仪式着手,探析其中的审美意蕴,使这种活动中深蕴的审美精神从混沌之境走向澄明之境。有关纳西族祭天和送魂活动,学界从民族学、宗教学角度的研究成果已十分丰富,但从美学维度的研究成果却微乎其微。因此,有必要从审美人类学、民族审美精神、审美文化等维度管窥其中蕴含的审美观念和审美精神。

人神合一的圣洁之作——黄汛舫的编钟与乐队《天壇》

编钟与乐队《天壇》由武汉音乐学院作曲系黄汛舫教授创作。该作品是为曾侯乙编钟、卢森堡小交响乐团以及东方室内乐团联合音乐会而作,其使用40枚一套的编钟与木管、铜管、打击乐器、钢琴与弦乐器组成的小型且非常规的乐队。乐曲的灵感源自曾侯乙编钟的文化启示,题材源自对先民敬神祭天仪式的遐想,也体现出中国道教与基督教文化的融合。作品借助编钟的特殊音质以及管弦乐队音响等因素,进行融合配置,以精美恢弘的构架,试图营造一个回归圣洁、敬畏天道、人神合一的音乐氛围,仿佛是祖先崇尚至大、至圣的见证。

纳西祭仪中隐含的文化主题

纳西人把祭天视为每年周期性举行的最为重要的仪式。祭天仪式中的三颗神树分别被称为美、达、许,即天神、地神和中央许神。在祭天的这则迎娶天女的神话中,透露的是一个纳西社会母系与父系错综的婚姻与繁衍生殖乃至于社会关系变迁的历史。

天坛 一个让人虔诚的敬畏之地

北京有很多的名胜古迹,令人心驰神往,流连忘返,从中不仅可以欣赏美丽的风景,也能倾听到它们诉说的故事。今天我们就说说国内存留至今的一处坛庙建筑群——天坛。天坛是明清两代皇帝举行祭天仪式、祈求平安和丰收的地方。园内不仅有各种精巧的殿宇,参天的古柏更是随处可见,园内还有五大闻名中外的建筑,一为祈年殿,也被称为元梁殿;二为回音壁;三为三音石;四为对话石;五为祭天台,这些都会在下文中简单地为大家介绍一二。

芒康“纳帕节”

善妙之地和睦共处那年的藏历新年是公历2月26日,比农历春节整整晚了10天。我们抵达横断山脚下的芒康县加达村的时候,离藏历新年还差2天,也就是农历正月初八,一场名叫“纳帕节”的祭天仪式从遥远的历史深处走来,在雄浑的澜沧江畔神秘上演。这是下盐井村纳西人保存得最隆重的习俗,藏语里叫做“纳帕”,“帕”在藏语里意为猪。