秦汉畤祭遗址出土玉人功用研究

目前发现秦汉畤祭遗址的祭祀坑内,多是男女玉人一对与玉琮组合,应是畤祭礼仪最主要的祭祀形式。文章认为玉琮象征天圆地方,是祭天礼地的祭器。周秦汉时期奉行“以天为父,以地为母”之信仰,男女玉人与琮组合用于祭祀,正符合天为阳,地为阴,以天为父,以地为母的认知。并由此推断,男女玉人应分别是受祭的天神和地神之神主,用驷马车载之前往雍地进行畤祭之礼。西汉畤祭仍然继续沿用秦故礼仪,此正是由春秋至西汉数百年间,畤祭所用男女玉人造型及功用基本相同的缘由所在。

从史籍记载看十三世纪蒙古“拜天之礼”和所拜之“天”

蒙古族十二三世纪有特定仪式要求的"拜天之礼"与其萨满教中的"祭天之礼"判然有别。考察中外史籍表明成吉思汗征金和讨伐花剌子模前行"拜天之礼"所拜的乃"天(腾格里)"或"长生天(蒙客.腾格里)",而非俄译本转译《史集》汉译本之伊斯兰教的"真主";这两次礼拜仪式结合上古人对天的认识考证帖木真逃脱三姓蔑儿乞惕人偷袭后所行拜太阳之礼,其仪式与拜天仪式完全相同。据此推断古代蒙古人所崇奉的"天"和晚近始出现的"长生天"指的正是太阳、也指月亮。

高丽朝圜丘祭天礼考述

高丽朝(918-1392)是古代朝鲜半岛第二个统一国家,其在儒学不断发展、礼学不断深化的基础上,借鉴中国唐宋制度进行了大规模儒家礼制的系统化建设,其中圜丘祭天礼(以下称"圜丘祀")的实行令人瞩目。其建设目标清晰,礼规制度规范,在朝鲜半岛儒礼制度史上具有开创意义,充分彰显了高丽王意欲效法中国政治文化实行礼治政治、加强中央集权、强化王权的治国诉求;同时,在特定的宋、丽封贡关系背景下,高丽圜丘祀的礼规还体现了封贡礼仪属性,即其属于藩属礼。受贵族政治体制、佛教立国文化政策与内乱外压影响,高丽一朝圜丘祀的实行不尽如意,其功用亦从政治权力象征性退变为现实功利实用性,但其建设与实行及其所蕴涵的目标诉求成为理解朝鲜半岛儒家化进程中制度实践的代表。

论现代祭天礼及其礼义和程序

本文在儒教传统上重建祭天礼仪,以构造现代祭天礼仪的基本规范和程序。本文从古代祭天礼仪的帝王祭祀资格垄断制度建立在古代权力合法性脆弱基础上的观点入手,论证了在和平、公正和稳定的现代权力产生制度下,祭天资格的权力敏感性消失,从而带来祭天礼资格的开放性机会。本文主张在儒教"别事天神与人鬼"和"大报本反始"的古典教义下,现代儒教应当大幅拉开祭天礼与祭祖礼的区别性规格,使祭天礼成为普通人日常精神生活中更为深刻和广泛的最主要宗教礼仪形式。认为不同人生活于不同地域而"习相远"所形成的不同文化传统及其社会与国家,无碍所有人有共同的神天精神父母而彼此亲如一家。这是儒教试图通过祭天礼仪要宣示的基本教义。基于人性的天命尊严,现代礼仪中跪天不跪人。祭天礼颂上天"元亨利贞"四德以为效法,面天悔过自纠,清洁人心的精神作用受到特别重视。本文给出了一个完整的可操作的现代祭天礼程序,并撰写了程序所需求的颂词和誓词,以充分表达祭天礼所要彰明的意义。