对当今祭拜活动及祭拜文化的一些认识

祭拜、公祭和敬拜是当今重大祭拜活动中几个常用的概念。祭拜文化随着时空的变化而不断演变,进入新世纪后,一些祭拜活动,规模宏大,特色鲜明,意义深远。对当今祭拜活动进行系统梳理,可以进一步加深对中国祭拜文化一些相关问题的认识:我国自古就有祭拜习俗,后演变为一种文化,一直传承至今;祭拜文化是中国各民族的共同精神财富;祭拜在中国政治史和文化史上都具有重要地位;祭拜文化是中国传统文化的重要组成部分,可以从多角度去理解和阐释;对祭拜文化的价值及意义应予以充分肯定;各地的祭拜对象都有深厚的历史文化底蕴;祭拜文化随着时空的变化而不断演变;祭拜范围不断扩大;重大祭拜活动多由政府主办,规格逐步提升;多地共祭是值得提倡的事情;规范的成熟的健康的祭拜有益无害,应当鼓励;创新是祭拜文化生生不息的关键;各地的祭拜文化,都应突出特色,提升品位;“政府主导、专家参与、民众支持”是祭拜文化持续发展的理想模式;应始终把社会效益放在首位;以科学态度看待祭拜过程中出现的气象奇观。

1936-1937年重庆地区“祭拜神灵”救灾述论

1936-1937年,重庆及附近的江北县和巴县爆发了特大旱灾,对城乡社会造成了严重的影响,政府和民众都进行了祭拜神灵救灾。在当时较为落后的社会经济条件下,政府的祭拜神灵求雨迎合了民众盼雨心理,在一定程度上安定了灾荒时期人们的心理动荡,对疏导民众对灾荒的恐慌心理,维护社会稳定有较大的作用。当然,祭拜神灵求雨浪费大量时间,耽误了科学救灾的有利时机,所浪费的大量人力、物力、财力和精力,也大大影响了科学救灾的成效。

当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流——浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较

中国传统节日,农历七月初七的"七夕节"或称"乞巧节",在人们的心目中,是由传说中的牛郎织女编织起来的浪漫的爱情故事,故也有人称其为"爱情节"。因为传统的钟情者和参与者,更多为少女,所以,又有人称其为"女儿节"或"少女节"。可是,在浙江沿海温岭石塘地区的田野作业中,笔者发现,该节日在我们民间,至少从宋以来,一些地区衍变为祈求儿童吉祥如意、健康成长的"小孩(儿)节"。从对自由爱情的期盼,到对爱情结晶的倾心,深刻展示了中国人独特的婚恋观。从现有的民俗资料分析,与石塘隔海相望的台湾台南地区,也还保持着类似的习俗生活。它以文化"活化石"的形态,生动反映了两岸文化历史的血缘联系。这对我们今天的文化建设也具有很大的意义。

论中秋节祭拜月亮习俗及其与荆楚地域文化的关系

中秋节为中国人重大岁时节日之一,祭拜月亮是这一节日中最为重要的内容。它是一种原始月亮崇拜的流风余韵,是一种原始宗教在人们心理上的遗存。从月亮崇拜的原始宗教文化心态,转化为中秋节祭拜月亮的文化习俗,从而又赋予月饼以象征团圆的意蕴,与荆楚地域文化有着非常密切的关系。楚人喜秋祀、秋社的民俗特点,为中秋节的形成预置了一个八月节的框架、机制与心理气氛,后来逐渐丰富其文化意蕴,并把一个祈祷丰收与子嗣、庆贺团圆的节日定在八月十五,从而形成中秋节。

阿昌族老佛爷升天祭拜音乐调查研究

在阿昌族地区，但凡信仰佛教的阿昌人，其超度方式主要是念经送终法事；而奘房中佛爷的超度则是根据这个佛爷在当地的功德多少来决定做多大的超度，即多大的“摆落”。这是信仰南传上座部佛教的各族群对本地区有很大功德的佛爷升天后所做的大型民俗活动，活动中，除完成一整套规范的佛教仪式外，乡民们会穿上节日的盛装，在一起聚会，吃饭、鞭炮不断，鼓拨敲起，载歌载舞和摆落比赛——与“天家”争夺德高望重的佛爷。

窑与窑祭的社会功能——以江苏昆山锦溪祝家甸村土窑与窑神祭拜仪式为例

江苏昆山锦溪朱家甸村,在漫长的历史发展过程中,逐渐形成了以砖瓦烧制为主业,大部分村民以盘窑、烧窑、祭窑为生产与生活的主要方式。当地砖瓦窑为馒头形土窑,由烟冲、圆弧形的主体建筑与窑房三个部分组成;砖瓦烧制工艺要经过满窑、火烧、揽烟、浇水转釉等不同环节;当地祭拜的大小太太具有窑神兼农业神的双重身份,其祭拜仪式发挥着社会整合功能。

族群记忆、祠墓祭拜与福利渗透:清代巴蜀移民家族整合途径研究

学术界一般认为家族整合的途径主要有族类记忆、祠墓祭拜、家族通财。这里以清代巴蜀移民家族为研究对象对家族整合的途径进行分析,认为族群记忆、祠墓祭拜、福利渗透只能是为维护家族团结所作的努力,其在多大程度上能整合移民家族是颇有疑问的。这与历史上江南地区家族整合的途径颇为异趣。这里所使用的资料主要是巴蜀族谱。

唐代华岳庙祭拜风俗书写——以唐代诗文为中心的考察

在民间因袭的热闹兴盛的华岳庙会风俗,源自于古代的山川有灵意识,以及由此而来的祭拜风俗,至唐代最盛。从唐代诗文入手,不仅可还原当时华岳庙祭拜的内容、仪式、原因等状况,亦可见出唐代人对华岳庙的社会心理状况。

“祭之不敢慢”——左江流域各族居民对左江岩画的祭拜习俗探析

左江流域世居民族与左江岩画关系密切。时至20世纪50年代,左江流域民间尚有祭拜岩画的习俗,而现在已无遗存,但与之相关的祭祀活动比较常见。从现代左江流域居民与左江岩画有关的祭祀可以看到,现代人对左江岩画是敬畏的,但认识笼统、空泛。前者有利于左江岩画的保护和弘扬,而后者则有碍于此。当地民众对左江岩画的科学认知,不仅对于左江岩画申报世界文化遗产、保护和弘扬左江岩画文化有重要作用,对于推进民族文化自觉,增强民族自信心、凝聚力,振奋民族精神等,也有重要意义。

太阳神祭拜探析——一种原始信仰的世界性透视

太阳神祭拜是人类学一个永恒的课题。以往的研究者一般仅从一个民族、一个区域进行零星的研究,有一定的局限性。而太阳神祭拜作为一种信仰,其覆盖面是世界性的。这篇文章以世界性太阳神祭拜为重点,在这方面进行了努力探讨,在一定程度上克服了过去研究的片面性、局限性,具有较高的学术理论意义。

京族“唱哈”祭拜音乐功能透析

本文以京族＂哈节＂祭祀仪式中＂唱哈＂音乐为对象,引用音乐社会学的分析方法,把＂唱哈＂音乐功能分为非倾向性功能、审美功能、倾向性功能三个层次。＂唱哈＂音乐的功能层次划分来看,其非倾向性功能和审美功能可以在直观的音乐音响中体现,这也是其他任何一种音乐在功能层面的表现。而倾向性功能却不能仅仅在直观的音乐音响中体现,更多是一种民族文化的解读,体现着本民族的社会状态和文化内涵。对于局内人和局外人两种不同的主体而言,＂唱哈＂与祭祀仪式融为一体,在实现倾向性功能的过程中也将会产生不同的场式效应。

丁亥清明祭拜始祖轩辕黄帝侧记

“清明将至,正是祭祀祖先的好时节。华夏5000年,自轩辕皇帝伊始5000年来,炎黄子孙在中华大地上繁衍生息,造就了今日之泱泱大国。每一个中华儿女的身上都涌动着轩辕皇帝的血脉,所有的炎黄子孙都对我们共同的祖先魂牵梦萦,是去祭拜这位伟大的祖先的时候了……”清明前,众多网友纷纷发出这样内容的帖子。

迎尸祭拜与社火神祇

青海省西宁地区的群众将春节社火文娱活动中的角色都尊称为“神”,这种民俗意识是中国传统文化中“迎其神也”而祭之的遗存,因为社火活动源于古代的冬季逐傩礼、迎春礼、蜡祭等礼俗活动,它的角色原本是蜡祭的“尸神”;迎春的“春”代表———挡羊娃、春牛;逐傩的“方相氏和十二神兽”———青海傩舞老羊歌等,所以西宁地区的群众把社火的角色统称为神是有依据的。

历史的“棺”是永久不盖的——长汀祭拜瞿秋白烈士断想

2012年5月28日至6月3日，在伟大的马克思主义者瞿秋白同志英勇就义77周年前夕，我们一众史学爱好者组成考察团赴赣南闽西参观考察。笔者有幸随团参加了这次活动。

农村民俗文化在转型期的嬗变与象征——“于庄村”祭拜活动引发的思考

祭拜礼仪是传承农村民俗文化的重要载体,不仅承担凝聚家族成员的功能,而且有助于维持农村社会秩序的有序与稳定。随着改革开放进程的加快,在我国传统社会向现代社会转型过程中,祭拜礼仪也悄无声息地发生嬗变,象征着农民生活方式与农村社会结构的重要变迁。

甲午年“人日”祭拜诗圣仪式在成都杜甫草堂隆重举行

2014年2月6日（农历正月初七），四川省杜甫学会专家学者、省内各诗人博物馆代表、社会各界群众和来自世界各地的观众齐聚草堂工部祠前祭拜诗圣，缅怀先贤。

祭拜炎帝陵

我对炎帝神农氏的敬仰是从小时候开始的。 记得读小学时，语文老师就告诉我们，在很远很远的时代，我们中国就有两位非常了不起的英雄。一个是南方部落的炎帝，另一个是北方部落的黄帝。他们是中华民族的始祖，我们都是他们的子孙。后来上初中了，从历史教材上，我知道炎帝发明了五谷，并教人耕种。他遍尝百草，为百姓治病。炎帝还教人制作陶器，

两岸人士相聚河南鹿邑祭拜老子诞辰2590周年

“两岸信奉一样的宗教,两岸同根同祖本就是一家人。”3月21日,农历二月十五,赴河南省鹿邑县参加老子诞辰2590周年祭拜大典的台湾嘉宾常金海表示,多举办和谐、团结的宗教活动将对两岸发展更有意义。每年农历二月十五是中国道家学派创始人老子诞辰日。每逢此日,都会有海内外数万信众、李氏宗亲等云集老子的诞生地河南鹿邑祭拜先贤。