广西宜州怀远古镇中秋祭月供品——“画饼”文化传承与创新研究

现如今,教育部大力推进文化产业发展,广西宜州怀远古镇有着悠久的历史,且民俗文化繁多,其中尤以中秋祭月习俗隆重而独特,祭月供品工艺精美,琳琅满目,“画饼”在怀远古镇中秋祭月中是必不可少的供品,可赏可食,精美可口。随着怀远古镇不断的繁荣,“画饼”存在一定的问题,如:传承人才的紧缺、环境得不到改善、绘画者工艺水平得不到改善等,针对以上问题,笔者从学校、企业、政府等方面入手,使“画饼”文化得到传承和创新,充分发掘“画饼”的传统魅力,让其在精品化的基础上大规模地走出怀远,以增加地方的经济效益。

中秋节祭月活动的变迁

原始社会先民的自然崇拜以对天体中的太阳和月亮为标志。这种崇拜正是生产力发展水平低下时代的思想文化的反映。千百年来,国人崇拜月亮,月亮的圆满被认为是"运而无穷""幸福如意"的象征,因而爱月、祭月、拜月自然而然地成了中秋节中极富民俗特色和人情魅力的精粹所在。中秋节也是生活在海外各地华侨华人的传统节日,他们是中外友好的桥梁,也是中国传统节日文化的传播者。与此同时,受汉文化影响,亚洲各国也有近似中秋节的活动,虽然同为中秋,但各国习俗不同,形式多样化。尽管如此,这些风俗有一个共同点,就是都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。

秋社、祭月与中秋节关系考证

秋社、祭月古已有之,先秦时期已有相应的礼法制度。中秋节之名源于月令,大概形成于隋唐时期,从宋代开始繁盛,逐渐成为仅次于春节的第二大传统节日。秋社、祭月与中秋节虽然同为传统文化的宝贵财富,发展演变过程中也可能相互影响,但彼此各有自身的文化内涵。

北京中秋祭月及月光码文化习俗研究

中秋节历史悠久,时至今日已发展成中国最重要的传统节日之一.中国幅员辽阔,各地的中秋节也极具地方特色,习俗各不相同.以古代先民的月崇拜为研究背景,追溯独具特色的北京中秋习俗,并对其祭月仪式中的神像“月光码”在文化意蕴、制作技艺等方面进行探讨,以发掘其背后所传承至今的民间传统工艺,以及老北京人对中秋佳节所寄托的美好祝愿.

湖北咸安大屋雷村中秋祭月仪式调查报告

成安地区独有的"拜月"仪式以"守月华"、"祭嫦娥"为主要形式,它打破了汉族地区"男不拜月、女不祭灶"的传统习俗。这种"拜月"习俗与中国传统节日"中秋节"时间相符,随后不断在民间传承、衍生、发展,逐渐形成咸安地区最具地域文化特色的"中秋祭月"。文章从民俗学田野调查人手,对咸宁咸安桂花镇大屋雷村的"中秋祭月"进行考查与分析,进一步揭示其蕴含的功用及民间文化内涵,并在此基础上对其民俗文化传承与保护作了进一步的思考及建议。

夕月坛及其祭月典礼的时代演变

夕月坛作为祭月场所,不仅承载着明清两代统治阶级对国家命运的祈望,更是国家顶层设计者展示自我正统与构建社会阶层的外显标志。随着封建王朝的覆灭,包括夕月坛在内的所有皇家祭祀场也逐渐被改造成普通大众集体享用的休闲场所。随着人们对古建筑与传统节庆活动的重视,包括夕月坛在内的帝王祭祀场在新时期不仅实现了明清祭祀场面的重演,同时也将民间的祭月传统融入其中。这种复合性的展演模式,无形中将"官民同乐"的政治思想融入其中,进而为以月文化为代表的传统精华提供了多样性的传承平台。

桂西南壮族祭月仪式解读——以广西天等县为例

祭月仪式是壮族重要的活动之一,也是月神崇拜的体现。当下的祭月仪式已脱离原生越巫所具有的原生宗教样式,其所承载壮族人情感体验的涵义被道家文化冲击而被遮蔽。祭月仪式上师公所用的《解单丁独甲书科》充满了道家文化元素,但其内容表达了生命健康成长的祈求,这与月神崇拜所体现的人丁繁衍的情感诉求相契合。解读《解单丁独甲书科》可以给探讨壮族月神崇拜提供新的路径。

越南高平岱族祭月请神习俗探析

节日文化具有强烈的人文色彩,是民族文化精华的集中表现。祭月请神是越南岱族独有的节日文化,通过对节日时间、仪式内容、文化内涵三方面的详细地描绘和分析,反映出岱族生活和文化中具有传承性的意识形态和习俗惯例。

广西宜州怀远古镇中秋祭月供品工艺的传承与创新探究

宜州怀远镇历史悠久,曾为“广西四大古镇”之一。作为多民族文化融合之地,怀远古镇民俗文化繁多,其中尤以中秋祭月习俗隆重而独特,祭月供品制作工艺精美,琳琅满目。在祭月供品工艺传承人渐逝渐少、青黄不接的状态下,笔者尝试探索这一独特民俗文化的传承与创新发展途径,使之更加精品化、商品化、产业化,借助经济效益,推动传统文化更好地传承和发展。

过中秋有必要穿汉服祭月神吗?

"时维丙戌年仲秋,诚炎黄儿女,兴华名,复礼从德,祈告夜明……兹呈斯文,祀於神灵,维伏尚飨!"10月5日晚7时20分许,重庆40余名"汉友"相聚沙坪坝区平顶山山顶,以传统"祭月"仪式祭祀月神,共同纪念中秋佳节的到来.

蚕月祭典——湖州含山蚕花节考察记行

"蚕月"是开始养蚕的月份,在养蚕之月为祈丰收对蚕神的各种祭祀活动,是我国各地各类农事祭典中大型又壮观的活动之一。随着社会发展与生产方式的转型,这种祭蚕神风俗几近湮没,但在杭嘉湖平原湖州含山一带,还一直维持着这古老的祭祀习俗。一个历史悠久的蚕女虚构故事,既无爱情描写,又无教化功能,却在民间广为流传,将蚕女尊为菩萨,蚕女故事又演绎得极富亲切感和人情味,展现出一种精神的渲泄和丰收的期待。

月坛与皇家祭月

在中国古代，奉日为太阳之神，奉月为太阴之精。一阴一阳谓之道，阴阳为万物之本，月又主周天星宿，所以祭月也是祈祷国家长治久安的一项重要活动。在清代，凡国家诸祭祀，都由礼部牵头，

清代北京月光神祃的图像体系与拜月风俗

本文主要探究清代北京月光神祃图像体系中的艺术特征及其背后蕴含的月崇拜文化。月光神祃是指过去民间祭月所用的印有月光菩萨的神像,明清时期在北京地区得到普及发展,且形成了一套体系完整的祭月仪式。本文通过对月光神祃的版式进行归纳整理,分析其设计特点,并通过古籍资料探讨其中人与物的演变过程和具体内涵,总结出清代北京月光神祃的造型特点及其民俗应用。月光神祃作为具有特定象征意义和民俗文化传播的符号,不仅在祭月仪式中起到了关键作用,也传承了北京中秋节的民俗文化。

中秋祭月

又逢中秋佳节，中国很多地区都有中秋赏月的习俗，而中国人赏月由祭月而来。 中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。

少数民族的祭月拜月习俗

云南傣族每逢中秋节这天，傣族小伙子一清早就带上火枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。老阿妈则忙着春糯米，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮升空，就点燃冷香，

中秋祭月

祭月在封建时代是国家祭祀，目的是祈祷国家祥和安定。清代定制祭祀有三等，祭月称中祀，比祭天地、太庙、社稷的大祀低一等。但电要由皇帝亲祭或遣大臣代祭。但祭月并不在中秋节，而是在每年秋分节酉时，即月上之刻。仪注甚为复杂，此不赘述。

祭月:遥远的中秋古俗

农历八月十五处于秋天之半,节近秋分,是为“中秋节”,周代已有“秋分祭月”的习俗。2000多年来,包括吃月饼、赏月、摸秋、送瓜,烧宝塔等民间习俗,都是传统“祭月”古俗的组成部分。这些习俗流传广泛,在不同的区域又形成了不同的特色,是丰富多彩的中华民俗文化的重要体现。

壮族月祭仪俗与屈辞巫符喻码的文学人类学探析--基于广西宜州乍洞村的实地调研

壮族民间的“月祭仪俗”呈示出巫文化信仰的神话元素,与屈辞“巫觋降神”的思维模式及主题理念之间交叉互渗,在一定程度上具有同一性和对应性。通过对宜州市刘三姐镇乍洞村塘底屯的“中秋歌会请月姑(祭月)”仪式进行考查与探究,运用文学人类学的理论与方法对两者进行比较并做出相关维度的解析,以期对壮族神话与仪式所承载的巫文化信仰与屈赋中巫风宗教积淀的喻意进行一次大胆与创新的解读。

南国壮乡八月十五的月光

广西壮族自治区,首府南宁,南临北部湾,是中国唯一沿海的自治区。广西是多民族聚居的自治区,迄今仍保留着很多古老的中秋习俗。让我们走进广西,去领略丰富多彩的壮乡风情。月光如水,尤其是在八月十五的晚上,当北方大地已进入秋凉的时候,南方的族群还荡漾在夏天最后一波酷热里,这一刻,他们祈盼的是那绵柔的月光。