藏传佛教祭法器——嘎巴拉碗

嘎巴拉碗又称颅器,为藏传佛教中一种代表性的人骨法器。世间曾有传闻,称此类器物为杀戮无辜或随意掘取死者之首所制,此说纯系好事者的无稽之谈。能以颅骨为嘎巴拉碗者,身份约非平常之人,而是高僧大德圆寂前发下大慈悲,以智慧之颅作施舍,制成法器,利益众生,故此藏区广大僧谷乃至元朝以后的历代皇帝,都对此器礼敬有加。

《五藏山经》山神祭法摭论

《山海经》记载的众多山神,主要分布于《山经》之中。尽管《五藏山经》的经文衍、脱、讹处甚多,然而文本构建的山神祭祀体系,名目有祈、禳、斋、祠等,祭物有毛、糈、酒、婴、席等,祭法有"祈"、"瘗"、"儛"等,其中细节繁芜,方式多样,似乎已演化成为比较固定的祠礼,又不完全等同于上古典籍的载录,不失为原始造神思维的折射。以传统的名物训诂为基础,结合早期相关文献,系统考察《五藏山经》的山神祭法,有利于丰富和完善《山海经》的综合研究。

藏传佛教最高境界的修祭法——乐空双运

藏传佛教是引入印度佛教密宗中正纯密教的金刚乘,与西藏本土苯教融合发展而成。到西藏成功地传播密法的莲花生,是金刚乘创始者俄里国王武德雅拉之子。金刚乘教义主要崇奉以大日如来为首的五佛,并修得与五佛相应的五智。金刚乘吸取印度教的一些仪式和神祗,无限发挥了咒语威力。

韩国法圣浦端午祭申遗经验对中国的启示

端午节是中国的传统节日,2006年成为第一批国家级非物质文化遗产,2008年端午节列为国家法定节日,放假一天。2009年,端午节成为世界人类非物质文化遗产代表作。受到中国端午节文化的影响,韩国也过端午节,以祭礼的方式迎接这一日子,所以在韩国称为"端午祭"。目前韩国共有江陵、庆山、法圣浦三个地方的端午祭已经成为或正在申报韩国国家级非物质文化遗产。本文拟从韩国最近的法圣浦端午祭申遗一事解析韩国端午祭的地方民俗传统,探讨韩国非物质文化遗产申报和保护的工作经验,并从韩国非遗文化产业开发思考我国非物质文化遗产保护与开发工作中的一些做法,希望能为我们的非物质文化遗产保护与开发提供参考意见。

从古文字看商周祭祀制度的演变

商人非常迷信，祭祀特别频繁。周人在商人的废墟上立国，传承殷商祭祀文化，并进行了诸多改革，从而形成独特的周文化。从商至周，祭法由繁趋简，祭祀对象由天神、地祗、人鬼几乎无所不祭转向主要祭祀血缘近亲，祭品种类、数量由多变少，祭祀场所主要转向宫内，祭祀观念中渗入新的内容“德”，并以祖德来调节人与社会的关系。

也谈伯唐父鼎铭文的释读——兼谈殷代祭祀的一个问题

《考古》1989年6期刊载长安张家坡洞室墓简报及张政(火良)先生就铜器铭文所作的释文后,伯唐父鼎铭受到学者的重视。1990年,刘雨先生在《考古》第8期上发表《伯唐父鼎的铭文与时代》一文,又对伯唐父鼎铭作了较详细的释读。个人拜读该文后深受启发,但也产生了一些疑问,故愿在此也对该铭释读略抒浅见。不当之处,望方家及读者正之。

“祀典”与其祭祖的超“族”形式析证

《礼记·祭法》、《国语·鲁语》关于“圣王制祀”的概述,特别是“非此(是)族也,不在祀典”常为一些学者作为部族或宗族祭祀原则的分界线,并由此得出“夏以前祭祀远祖以氏族英雄人物配祭,夏以后只配祭统治者之祖,不问其才德如何”,“在殷设有‘宗庙’,‘祖庙’,‘祢庙,分别祭祀自己的氏族、宗族或家族的祖先,……相互之间不得僭越”等结论。这些观点不仅对引文原意有所曲解,而且从根本上模糊了”祀典”的真正含义。

社祭琐议兼谈社祭祀珍本《普兹楠兹》

社祭,祭土地神也。什么叫社呢?据《春秋》、《左传》等所载,春秋战国之时,二十五家为一社,而在边远地区村寨,也有五户、十户为一社,或称田社。社日,必须祭社神。社日,分春社日,秋社日;“仲春祈谷是春社之日也;仲秋获禾是秋社之日也。”社日即立春、立秋之后五戊日。何谓社神?共工之子句龙,被称为社神,即土地神祉。《礼记·祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”

关于三星堆器物坑若干问题的辩证(续)

四、三星堆器物坑性质的问题 三星堆两个器物坑从一发现起,就被称之为祭祀坑,以后发表的两个简报以及一些论文还就祭祀的方式、祭祀的对象作了推论。三星堆器物坑为祭祀坑之说于是就几乎成为定论,为大多数研究者所认可。不过,三星堆器物坑为祭祀坑之说,由于存在着诸多不合理因素,因而一开始就有学者提出了异议,有的研究者更对三星堆器物坑的性质提出了新的解释,如墓葬陪葬坑说,亡国宝器掩埋坑说、失灵神物掩埋坑说。

“什么鬼”为何流行?

＂鬼＂,许慎《说文解字》云：＂鬼,人所归为鬼,从人,像鬼头,鬼阴气贼害,从厶。古文从示。＂甲骨文中＂鬼＂作＂＂,下部形如＂＂（人）,上部特意夸大头部,形同人面部异于常人,但字形仍从＂人＂字,可以看出两字仍有一定渊源,＂鬼＂字的构形是＂人＂字变异的结果。《周礼·祭法》曰＂众生必死,死必归土,此之谓鬼＂,所以人死后魂灵不灭称之为鬼。

上古自然崇拜与五行观念的起源

中国古代的五行观念,以金木水火土说明整个物质世界。这种对自然物的分类与古代印度地、水、火、风的宇宙论及古代希腊的宇宙始基理论相比较,虽然表达的方式各异,但以某些自然物为基础构造整个世界这个核心内容却是相同的。它是世界各民族在认识自然的初级阶段所共有的东西。要探索其起源,还须追溯到人类文明到来之前的人类幼年时期,就整个人类历史来说,这个时期比文明时期的时间要长得多。

水族巫文化现象与鬼灵崇拜

鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种原始宗教意识。人类先民根据自己对世界的认识,相信万物皆有灵魂,灵魂依附于肉体或其他形体,而一旦人或其他物体死亡,灵魂就会脱离其依附体而成为无形的独立存在,并具有超人的力量,可以降灾或施福。这就是鬼魂。因此,古人对鬼魂是有着虔诚的敬畏之心的,并因之而有各种禁忌或取媚仪式。《礼记·祭法》:“大凡生于天地之间者皆曰命;其万物死皆日折;人死日鬼。”中国古代无以数计的祭祖等巫文化活动,表明了对鬼魂“存在”的虔诚信仰。鬼魂观念在人们头脑中盘桓了几千年,直至今日,尽管科学文化已经高度进步。

瓮城溯源──垣曲商城遗址研究之一

瓮城溯源──垣曲商城遗址研究之一董琦（中国历史博物馆考古部）人类经历了无数次战争之后，发明了古代社会最重要的防御设施─—高高耸立的城堡。从城堡诞生那天起，城门便成为城郭防御设施最重要的组成部分。如先秦文献《礼记·祭法》，将国都的城门称为国门。在先秦，...

点校本《宋书》标点札记

中华书局点校本《宋书》,征引繁富,考订审慎精密,诚学林之盛举.然点校所涉及之诸多问题,则非一人一时之力所能及.余研读此书有年,时有所见.今就其中标点之有疑问者,选录二十余则,以献诸同好,并就教于方家.

ЧЕРТ、鬼与民族文化

鬼魂崇拜是俄汉民族共有的民间信仰形式,这一信仰的主角是一些“无所不在,无所不能,像貌丑陋”的妖魔鬼怪。他们常作祟于人间,制造灾难,人们对之十分畏惧。所以。

《商周研究之批判》驳议

黄奇逸先生的大作《商周研究之批判》一文(以下简称《批判》)刊载于《四川大学学报》(哲学社会科学版)1990年4期。作者在文章结语中写道:“我们虽然好象建立了一个甲骨学的新体系,其实,我们破坏得多,建设相对地来说要少一些。”,然而,遗憾的是,拜读《批判》之后,我们感受:它对于以往商周研究的丰硕成果既未能“破坏得多”,对黄先生所谓的“甲骨学新体系”也谈不上有什么“建立”和“建设”。《批判》一文中需驳议的问题不少。现仅选择其明显而比较重要的几点,分别辨正于下。

《聊斋志异》中的死亡

与一般小说人物不同的是,《聊斋志异》中的许多形象都是已经死去或曾经死过的人。由死者转化而成的形象通常被称作“鬼”。《礼记·祭法》曰:“人死曰鬼。”又曰:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。”《说文解字》九上鬼部也说:“人所归为鬼。”《聊斋》里的聂小倩(卷二《聂小倩》)、小谢、秋容(卷六《小谢》)、章阿端(卷五《章阿端》)等等,都直接被称之为“鬼”。

“国币”随笔二题

妙趣横生的《祭法币文》在一次闲谈中,一位老人念了一篇奇文——《祭法币文》。只听开头几句,便觉妙趣横生;继而,更为这篇奇文的幽默、辛辣拍案叫绝。虽然年长月久,加之老人的记忆力,随着年龄的增长,不免有所减退。

古代文字研究(续篇)

《前》4、17、3: 贞:勿桒年于(?)土。王国维认为(?)土即邦社,“《说文解字》邦之古文作(?),其字从(?),不合六书之旨,乃(?)之讹。(?)从田(?)声,与邦之从邑丰声,籀文(?)之从土丰声同。邦社即《祭法》之国社,汉人讳邦,改为国社,古当称邦社也。”(《殷札征文》,遗书二集) 按(?)乃地名,卜辞说:“甲申卜,亘,贞:(?)(祟)(?),不于(?)八人,(?)五人。”这是因有祸祟之事而行祭的卜辞,(?)与(?)是两个并列的地名,(?)乃祭名(为了避免重复,在(?)后面省略了(?)字。)。故此辞贞间,是否于(?)(?)祭八个人,于(?)(?)祭五个人。既然(?)系地名,

诗意的月亮 亢奋的中秋——中秋史话·中秋诗话

中秋节的来历及祭月赏月的由来中秋是我国重要的民间传统节日,追溯其起源,肇始自古代的祭祀,到现在至少已有两千多年的历史。《礼记·祭法》中已有了＂祭月＂的制度。而＂中秋＂一词则始见于《周礼·春官》,春官属下设有＂龠章＂的官职,掌管礼仪中的音乐活动,规定他在每年中春的白天要吹龠击鼓唱诗以＂迎夏＂;每年中秋的夜晚要吹龠击鼓唱诗以＂迎寒＂。我国夏历,将一年分为四季,每季三个月,以孟、仲、季为别称。第三季为秋季,