《诗经》等先秦文学中的祭祀信仰

献祭在古代对于一个家族甚至一个国家都是头等重要的事情,祭祀文化也是先秦文化的重要组成部分,它所确立的文化精神对后世具有极深远的影响。通过解读以《诗经》、《楚辞》为代表的先秦文学,可以对先秦文学中所包含的上古时期的祭祀文化和信仰加以梳理和探讨。

先秦文学中祭祀信仰探究

我国自古到今均维持着一种信仰活动,即祭祀活动,其作为我国中华传统文化的重要构成内容,无论处于任意时代均属于我国的重要事件。其中先秦文学当中对祭祀信仰探究尤为重要。基于此,本文从《诗经》与《楚辞》著名作品入手,对先秦文化的祭祀信仰给予了综合分析,以供参考。

越南雄王祭祀信仰文化研究

雄王被越南人奉为“国祖”,每年农历三月初十是越南的雄王节,人们在越南各地的雄王庙举行祭祀大典,缅怀有建国卫国功劳的历代雄王。本文从民间及历史的视角来分析越南的雄王祭祀信仰,阐述越南雄王节的相关仪式活动,探讨其在越南人民精神生活中的意义。

村落少女情怀的艺能化展示——松江井凌桥村与联建村坑三姑娘信仰祭祀的调查

在20世纪五、六十年代以前,普遍流行于松江农村地区的坑三姑娘,曾是当地少女所钟爱的女性信仰艺能活动。信仰祭祀艺能,它是民俗的祭典、信仰、仪式等活动中伴有一定的言行程序和节律的传承。其之所以为艺能,是因为该言行必然会激发并能使人持续受到感染某种情感:在崇敬、信仰的背后,潜藏着美的欲望和艺术萌芽。它是传统民间文艺中的信仰祭祀艺能。虽然,它比较原始稚拙,且在村落之间,还存在一定的差异,但是,其信仰祭祀的展现过程,一环扣一环,层层展开,如同戏剧式的展演过程,程式化艺术的倾向已见端倪。“艺能一般说来没有与神灵的祭祀分离”,它有神灵信仰的迷信因素,但是,与宗教和一般的神灵信仰相比,迷信的色彩要弱得多。现实展示较多的是萌芽状态的戏剧表演功能。形式上在迎神、敬神、请神、送神,实际上,更多的是在展现少女们自娱自乐、自我渲泄情感、自我瞳憬幸福生活的女性情怀。

《白鹿原》中祖先崇拜词汇蕴含的民俗文化内涵

《白鹿原》讲述了白、鹿两姓家族在关中平原上的兴衰,小说体现出关中地区浓厚的祖先崇拜信仰民俗文化。民俗语言是反映民俗文化的载体,以反映祖先崇拜信仰民俗的词汇为切入点,选取《白鹿原》中反映祖先崇拜的三个高频词汇--祠堂、祭祀、族谱,通过对三个词汇的分析解读,从而窥探《白鹿原》中祖先崇拜词汇中蕴含的信仰民俗文化内涵。

建桥即建庙:闽浙贯木拱廊桥的营建与使用

以传统的"编木"桥梁营造技艺,作为"古老概念的现代遗存"的贯木拱廊桥,是急需保护的非物质文化遗产.在普通桥面上"覆亭构屋之桥"的木拱廊桥,大多设神龛、供神像,承担了以祭祀为主,兼有做道场、做佛事、祭桥等较大规模的传统民俗文化活动的功能.伴随廊桥产生的墨书、名人字迹、桥记、桥匾、楹联桥诗、传说、民俗活动等文史资料与民俗文化,使廊桥成为物质与文化的结合体.

取精用宏,亦雅亦俗——《道教唱道情与中国民间文化研究》评介

《道教唱道情与中国民间文化研究》是四川大学张泽洪教授的新成果，今年8月由人民出版社出版。张泽洪教授是四川大学哲学宗教与社会研究创新基地学术带头人、四川大学道教与宗教文化研究所教授。在此书之前，他已经撰写了《文化传播与仪式象征——中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》、《道教神仙信仰与祭祀仪式》等学术著作以及《论道教的唱道情》、《明清以来道教唱道情在湖北的传播》、