地方政府在遗产化保护工作中的文化自觉研究——以国家级非遗“女子太阳山祭祀”为个案

作为非遗保护的重要主体之一,地方政府是否具备足够的文化自觉能力是影响非物质文化遗产化保护的一个关键因素。以国家级非物质文化遗产名录项目"女子太阳山祭祀"的遗产化保护工作为研究个案,重点关注地方政府在参与地方少数民族非物质文化遗产化保护工作中的文化自觉认知、文化自觉认同、文化自觉行动及其文化自觉反思等方面的状况,既可以为地方政府与地方少数民族非物质文化遗产化保护间的关系研究提供一项实证个案,又可以为地方政府主导多方参与的遗产化保护工作模式积累有益的经验。

非遗保护实践中的空间观——以女子太阳山祭祀为例

空间的概念既包括了有关位置、方向和关系一系列观念的发明、想象与认同,也是由人在空间中的活动实践所定义的,是物质性文化与非物质性文化的建构与实践。我们对空间的研究既要以人类对空间的建造和空间意义的建构为重点,又不能忽视空间作为物质存在的物理性特征,综合其自主性与内在逻辑的双重性质,探索空间系统如何提供我们了解及掌握社会意象和关键性概念的意义。同时,文化空间作为非物质文化遗产的一个基本类型,透过对文化空间的剖析,引发非物质文化遗产保护实践过程中有关文化主体、空间建构与文化自身逻辑等问题的思考。

文山“太阳神树”祭祀仪式与神话表述的互动

“女子太阳节”是文山州西畴县汤果村的传统祭祀节日，已成为云南省非物质文化遗产和国家级非物质文化遗产双项目。笔者通过对节日祭祀的主要仪礼、村寨习俗，《祭太阳古歌》的演唱传承人进行了实地田野调查，特别观察到神话演述的多种情形，祭祀场域中历史语境和文化语境构成互动关系。女子祭祀太阳的仪式是汤果村所独有，村寨成年女性群体在仪式中演唱神话，丰富的仪式内容对神话表述起到了强化的作用。

读《〈九歌·东君〉祭祀朝霞之神说》

读了龚维英同志的大作《〈九欧·东君〉祭祀朝霞之神说》,有些疑问,写在下面,请龚同志和读者指正。龚文说“东君”是祭朝霞女神,根据的是外国的神话传说。这种论证法是不妥当的,因为中国的神话传说与外国神话传说各有体系,不宜互证。如中国有“女娲炼石补天”之说,外国便没有;外国有“朝霞女神是太阳神的侍婢”之说,中国也未必有此说。退一步说,就算中国也有;可是说《东君》只祭祀“侍婢”,而不祭祀主人,未免“尊卑易位”、“本末倒置”。

齐国为太阳之国说

《史记·周本纪》说:武王“封尚父于营丘,曰齐”。齐国何以称“齐”?两千年来,学者作出种种解释,迄今未能揭开这一上古文化之谜。有周一代的封国,多袭其封国原称以为国号。齐国古称北齐,太公望封于齐,因以为国号。此说为不少学者所信奉。但如深究北齐、姜齐何以名齐,齐之初始义究竟作何解释,则迄今不甚了了。司马迁提出“齐所以为齐,以天齐”(《史记·

牛河梁红山文化三环石坛祭祀研究

牛河梁红山文化遗址三环石坛被确认为祭坛,它应是牛河梁红山文化的最晚阶段建筑,处于红山文化发展鼎盛时期。该坛建筑风格反映出它的祭祀对象应主要是太阳,其坛体形制结构蕴含着太阳周日运行轨迹,该坛可能还具有祭祀和授时双重功能。当时红山人的祭祀活动呈现出集中化、专一化特点,这个建立于五千年前的三环石坛可能是我们所知的最早的日坛。

试论“龙舟竞渡”习俗与传说的文化渊流

“龙舟竞渡”是中华民族传统民间活动项目之一,它不仅为古老文明的一种象征,而且往往与传统节日、杰出历史人物联系在一起,富有鲜明的民族特色。而在解释这一活动起源的民间传说中,其主题意义无不表现在颂扬那些为邦国大业、民众利益奋斗而献身的民族代表人物,如传说中的屈原、勾践、金角老龙等形象。此外,在绝大多数解释“龙舟竞渡”起源的传说中,大多有龙的形象出现,而且从民众中显露出来的对龙的心态又与上古时代“图腾崇拜”有密切联系。因而,追溯源头,“龙舟竞渡”显然与龙有关。闻一多先生曾在《神话与诗·端午考》中提出,“龙舟竞渡”

新采集的泰山神故事启示录

泰山神何许人也?东岳大帝是也。说到东岳大帝身世,古籍上有许多说法,较符合历史的是太阳神太昊伏羲演化说。远古时代,泰山周边居住的是东夷族,该族首领是太阳神伏羲氏。大汶口遗址发掘的“幽”符号,便是古人在泰山顶上燔柴祭祀太阳神留下的印记。“○”是日,“(?)”是火,这座五峰山便是泰山。

《楚辞·九歌·东君》新解

从鱼肚白的遥远天际,隐约传来阵阵箫钟鼓瑟之声;在蓝里泛白的一片透明之中,显出了一抹红影。突然轰然一声,一个醉醺醺的高大武士驱着龙驾辕、马拉套的金色战车,挟着滚滚的雷声风涛,从沸腾的云海怒浪之中奋然跃起,鼓乐齐鸣,光华四射,大地顿然披上了金黄色霞辉……这就是《九歌》的东君,东方民族的太阳神。东君之为日神,见于记载。《史记·封禅书》

《楚辞·九歌》的东夷文化基因

本文指出,屈原的流放地沅水流域属于东夷文化生态,那里的居民是东夷血统。《九歌》中不少诗篇如《礼魂》、《东君》、《东皇太一》、《山鬼》、《国殇》等都包含东夷文化基因。东夷族的祭祀、丧葬,以及灵魂归宿观念,都在《九歌》中有体现。本文采用对比研究的方法,用东夷文化观照楚文化,对其他地域文化也有所涉及,并对古代相关文化现象作了解释。

“南面”说略

顾炎武《日知录》称:'古人之坐以东向为尊。'凌廷堪《礼经释例》称:'堂上以南向为尊,……室中以东向为尊。'质诸典籍,实有出顾、凌之外者。《辞源》'西席'条引《大戴礼·武王践阼》云:'师尚父端冕奉书而入,……王行西折而南,东面而立。师尚父西面。'并以此为尊西之例。(清)梁章钜《称谓录》卷八:'汉明帝尊桓荣以师礼,上幸太常府,令荣坐东面,设几。故师日西席。'亦以让西席之尊。《日知录》更引《新序》、《史记·赵奢传》、《田单传》、《淮阴侯传》、《王陵传》、《周勃传》。

麻将与中国文化

麻将与中国文化文／雷鸥麻将作为一种“国粹”，曾经痴迷了一代又一代芸芸众生。抛开其赌博的负面效应不论，就其所蕴含、积淀的历史文化内容来讲，是饶有趣味，颇有探寻价值的。一、官本位意识群和（音ＨＵ胡）是麻将的一种最基本最普及的玩法，它有一些重要的规则。比如...

“目脑”舞场上的猜想

每年的正月十五是景颇族传统的"目脑"节。这一天成千上万的人要在舞场上跳"目脑"舞,以祭祀太阳神,其实也是一个民族迁徙历史的再现。