白裤瑶民间祭祀歌曲研究

中国白裤瑶因为世居深山,社会落后,且人口稀少,所以族群的影响力微弱,鲜为人知,但民族文化却保留完整。本文在充分的田野工作基础上,对其民间传统的祭祀活动以及仪式歌曲进行挖掘与研究,使人们了解该民族传统文化的部分内容,为白裤瑶民族音乐的研究尽微薄之力。

羌族祭祀歌曲

四川阿坝藏族自治州茂汶、汶川、黑水、理县、松潘等地的羌族,是古羌人的后裔。解放前地主经济虽占有统治地位,但有些地区仍处于“刀耕火种”原始状态,并保留有原始公社制的遗俗。羌族保留着原始的多种信仰,信奉天神(太阳神)、地神、山神、羊神等。其中最崇拜的神有五种:天神、

白裤瑶民间祭祀歌曲研究

中国白裤瑶因为世居深山,且人口稀少,经济落后,所以影响微弱,鲜为人知,但他们的民族文化却保留非常完整。本文在充分的田野工作基础上,着力对其民间传统的祭祀活动以及仪式歌曲进行挖掘与研究,以期成为人们认识该民族传统文化的一部分,也期望能为白裤瑶民族音乐的研究工作尽上一分微薄之力。

南丹县白裤瑶族丧葬仪式音乐考察报告

本文通过对广西南丹县里湖乡里湖村王尚屯白裤瑶族的一次具体的丧葬仪式及其音乐运用的描述,展现了白裤瑶族现今丧葬仪式中仍普遍存在的民间信仰、仪式行为、仪式音乐的内容,由此提出了本人对仪式音乐的两点感性认识。

荆楚遗风——湖北跳丧初探

楚国,曾经有过辉煌的历史.楚先民创造的楚文化,在中国文化中独树一帜.跳丧——至今仍流行于古老的荆楚大地上的古老丧葬歌舞,是楚文化园地里的一支奇葩.一、荆楚跳丧探源1.荆楚古风古代楚国,祀神祭祖之风盛行.每逢祭祀必举行歌乐舞蹈,称为乐神.东汉王逸曰:"昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神."(引自姜亮夫《屈原赋校注》)《九歌》中的《国殇》。

情爱与信仰的交融——《楚辞·九歌》与《圣经·雅歌》之比较阅读

《楚辞·九歌》是屈原所作的降神祭歌,通过描写幻想中的人神恋爱,寄托作者的理想和情感;《圣经·雅歌》相传出于古代犹太人国王所罗门之手,记述了一对恋人甜蜜而曲折的恋爱经历。从人物塑造、意象运用和情节设置等方面对两部作品进行分析和比较,可以发现此类作品在宗教性与艺术性的双重塑造下、在作者创作心理的影响下所呈现的某些共性特征。

石棉民歌情未了

1964年9月,我从四川音乐学院附中毕业分配到雅安地区文工团工作举办隆重的建团公演后,便学习"乌兰牧骑",自背行李、乐器、道具,分别到雅安8个县巡回演出。石棉是我们停留时间最长的一个县,几乎走遍了每个公社。在石棉安顺、江坝演出时,我搜集了《沙沙李各错》《沙里昂多蛮》《嘛呢扁扁红》《情歌》《色衣那噶色》等几首藏族民歌。

成吉思汗祭祀歌的拼写符号及其意义解读

成吉思汗十二首祭祀歌——达尔扈特人以口头传承方式,世代颂唱于成吉思汗祭祀仪式当中,它成为见证蒙古族古老祭祀礼仪文化的重要历史符号。史书《金册》中记录了它的最初文本,表现为用曲线符号来标注唱词、曲调形态和结构规模。这种记录符号有7种不同的典型符号标识,并承载着历史的声音和族群的信仰,通过这一符号文本的说明与解读,对深入了解和阐释早期蒙古族祭祀文化及仪式音乐的形态与存储方式具有重要价值。

乐论

向上师和文殊菩萨合掌致敬! 向从诸胜者之法言神变中 生成的金刚妙音躬身致敬, 音乐的应用给他人带来裨益, 我要将这无瑕的理论阐明。 虔诚信徒们的祭祀活动, 食不果腹的人们的生活,

镇巴民歌

镇巴民歌是世世代代生息繁衍在陕西省汉中市镇巴县的大巴山儿女创造的一种绚丽多彩的民间艺术。镇巴民歌种类繁多,有劳动号子、山歌号子、调子、茅山歌、小调、民俗歌曲、祭祀歌曲等。全县24个乡镇,皆有民歌分布。现已搜集镇巴民歌4000余首。这些作品题材广泛,日常劳动生活、风俗礼仪、道德规范、风土人情、祭神祈福、男欢女爱等内容均有反映。其歌词大都运用比兴手法,语言朴实、生动、简练、自然、流畅,既有现实主义的描写,又充满了浪漫主义的幻想色彩。

镇巴民歌

镇巴民歌是世世代代生息繁衍在陕西省汉中市镇巴县的大巴山儿女创造的一种绚丽多彩的民间艺术。镇巴民歌种类繁多，有劳动号子、山歌号子、调子、茅山歌、小调、民俗歌曲、祭祀歌曲等。全县24个乡镇，皆有民歌分布。现已搜集镇巴民歌4000余首。