北魏迎气祭祀礼试探

道武帝天兴元年(398年),北魏开始实行迎气祭祀礼。这一礼仪属于北魏中原系统的祭典。北魏统治者实行迎气祭祀礼,是与当时"顺时气"的施政方略结合在一起的,因此,这一祭礼在国家祭典中占有重要的地位。北魏迎气祭祀礼神祇和祭坛的设置,主要承袭以《月令》为基础而制定的传统中原汉族王朝迎气祭祀礼,并且祭祀的主要仪式也与传统迎气祭祀礼没有多少差别。由于北魏举行迎气祭祀礼,是"顺时气"布政措施的体现,故对这一礼仪所具有的社会功能不可低估。

论宋代民间丧葬、祭祀礼仪与基层社会控制

礼制是制度化的伦理,扮演着社会控制的角色。丧葬与祭祀礼是形形色色的礼制规范中最重要的环节,宋代政府规范民间丧葬与祭祀礼仪,明确丧葬礼仪等级规定,以此确立民间精英及大家族的地方权力场域,形成地方社会整合的核心权力,而宋代民间大家族则通过家族墓祭与祠祭礼,团结家族成员,建构族长权力,加强对宗族成员控制。

两晋南朝迎气祭祀礼考

两晋南朝时期,迎气祭祀礼是当时一项重要的祭祀活动,然实行情况比较复杂。西晋实行的迎气祭祀礼,受到王肃说影响,将祭祀的五帝神视为与郊祀的上帝神等同,不仅减弱了迎气祭祀礼与"顺时令"施政措施的联系,而且使"读五时令"的做法与迎气祭祀分离。受此影响,东晋、刘宋、南齐中止了迎气祭祀礼的实行,至梁时恢复。梁武帝之所以恢复此项祭礼,乃是其全面构建五礼体系的重要措施。恢复的迎气祭祀礼仪式不仅完备,而且所祭祀的五帝神传统的神性也得到恢复,从而使这一祭祀礼仪又与"顺时令"的施政措施再次结合在一起,成为梁、陈国家重要的祭祀礼仪。

神话与仪式:先秦儒家祭祀礼的原始意蕴

"礼"从本质上讲是在神话思维影响下宗教仪式的变形再现,是尘界与灵界交流的主要方式。先秦儒家作为"礼"的继承者、倡导者和整合者,其体察的"礼"有诸多内容,其中最能表现"礼"之意涵并展现儒家之积极作用的是"祭祀礼"。祭祀礼完整展现了"礼"沟通"圣"与"俗"的意义,并通过对生命意识与死亡意识的仪式表达阐释了"礼"所蕴含的一种原始意蕴。

红山文化的祭祀礼制探析

红山文化是我国新石器时代晚期的一个重要的考古学文化。多年来,随着红山文化遗址的发掘和大量考古材料的不断出现,红山文化备受学术界关注。红山文化的祭祀活动在中国史前文化中晚期最具典型性,以祭祀天地为核心内容,同时也包括图腾崇拜、生殖女神崇拜等诸多方面。大量的考古调查和发掘资料研究表明,在红山文化的祭祀活动中,祭祀礼制已经初具规模,并不断向礼制发展,为中华礼制文明的起源发挥了重要作用。

儒教与明初宫廷祭祀礼制

朱元璋为在群雄角逐中立于不败之地，十分注意推明儒家学说。对儒家宗教神学体系的推重，以郊社制度和宗庙制度为主体，形成了明代宫廷的一套祭扫礼制。通过明初的祭扫礼仪，可以看到儒教对明代宫廷的影响，具体表现为对天的崇拜，对祖先的崇拜、对孔子的祭扫，以及对众多自然神灵的崇拜和各种迷信。如为祈求风调雨顺、农业丰收而祭社稷、祀先农、耕藉田、祈雨、祭祀岳镇海读、风云雷雨、日月星辰、山川城隍以及其他各种自然神灵等。这一祭祀典制反映出在儒教影响下明代统治者浓厚的宗教意识与宗教氛围，其流风所及加重了民间的迷信倾向。

祭祀礼制与祝文兴衰——对《文心雕龙》祝文评论的补充

《文心雕龙·祝盟》对齐梁之前的祝体文的源流和基本特征做了概要描述,但关于祝体文产生的历史土壤以及祝文兴衰变化的深层原因,并没有详尽阐释。祝文的产生、兴盛和衰落是与祭祀文化和祭祀礼制密切相关的,祭祀礼制的建立与瓦解深刻地影响着祝文的繁荣兴衰。上古时期的祝文,起源于古老的祭祀礼仪。周代礼乐制度的建立和祭祀礼制的大盛以及祝官体制的成熟,使祝体文在周代达到了繁盛阶段。春秋中叶以后,随着礼乐体制的瓦解,祝体文渐渐走下神圣的祭坛,走向了民间。

上杭县文庙祭祀礼器探讨

上杭文庙始建于宋代,明代重建,是福建省保存较完整、最具特色的文庙。从宋代开始至民国时期的数百年间,上杭文庙作为汀州代表性的祭孔场所,经常举行祭祀孔子活动。上杭县博物馆保存有各种制作精美的祭祀礼器,是研究我国祭孔礼仪的重要资料。本文对这些明代铜制礼器的传承、种类作了深入的探讨,对于研究我国文庙祭祀礼仪制度有一定的参考价值。

魏晋时期祭祀礼制与儒家教化

魏晋时期的祭天礼制,主要以郑玄的经学思想为基础。魏晋时期的宗庙祭祀主要承续两汉礼制,在围绕“孝”和“礼”,“私”和“公”的问题上,曹操从“公”的角度主张遵从“礼”,晋元帝从“私”的立场寻求“孝”,这有助于从儒家教化角度建构社会民风。魏晋时期民间层面的祭祀,随着佛道两教逐渐推广,新的神灵崇拜祭祀模式形成。

从“下元朝拜”到“四孟朝献”——宋代景灵宫祭祀礼研究及其性质再思考

景灵宫建于大中祥符五年,成于大中祥符九年,初为奉圣祖所建,后又供奉祖宗神御。有宋一代,景灵宫在国家祭祀礼制尤其是宗庙祭祀中占据重要地位。本文立足文献,以景灵宫祭祀礼制的演变为研究对象,以期更加深刻揭示景灵宫性质转变的全过程,以及在此过程中道教和国家礼制的相互作用。

礼明乐备:清代阙里孔庙的祭祀礼器

礼器,指古代在祭祀、丧葬、宴飨等礼仪活动中使用的器物,是礼的一种外在表现形式。就文庙祭祀来说,主要指祭器和乐器。阙里孔庙是祭祀孔子的庙宇,起源较早,礼器较全备,是研究古代祭礼文化的重要载体。本文依据《孔府档案》等相关史料,对清代阙里孔庙祭祀礼器的数量、来源、管理等情况进行梳理,以管窥当时祀典之盛况。

高贵的祭祀礼器

命运坎珂的四羊方尊四羊方尊被史学界称为“臻于极致的青铜典范”。但在成为顶级国宝前,它的命运可谓坎珂。当时的长沙县政府知道后,将四羊方尊收回,上交湖南省政府。日寇进逼长沙时,四羊方尊被送往湖南省银行保管。途中,遭到日机轰炸,四羊方尊被炸成二十多块,从此被丢弃于湖南省银行仓库的一只木箱里,被人遗忘。

基于档案文献的清代祭祀礼器知识图谱构建研究

[目的/意义]我国祭祀文化历史悠久,可追溯至先秦时代,祭祀礼器承担祭祀者的信仰,本研究基于《钦定大清会典图》和《皇朝礼器图式》构建清代祭祀礼器知识图谱,可以加快清代档案文献的数字化开发进程,解决清代祭祀相关档案文献分散、利用困难的局面。[方法/过程]本研究采用知识图谱相关方法,通过知识建模构建清代祭祀礼器本体模型,利用知识获取整理并抽取《钦定大清会典图》与《皇朝礼器图式》中实体、属性、关系,将清代祭祀礼器知识以RDF三元组进行知识表示,对不同来源清代祭祀礼器知识进行知识融合,最后利用RDF数据模型存储清代祭祀礼器知识,构建清代祭祀礼器知识图谱,通过检索知识图谱进行知识发现。[结果/结论]研究发现,知识图谱可视化可以清晰呈现清代祭祀礼器间的知识关联;利用SPARQL查询发现清代祭祀礼器颜色有特定含义,且这些颜色与祭祀地点存在间接联系。

汉魏洛阳城的祭祀礼制建筑空间

祭祀天地先祖的礼制活动,是中国古代封建帝王为统治天下与战争同等对待的大事。汉魏洛阳城是中国古代东周春秋末至战国、东汉、曹魏、西晋和北魏的都城遗址,由于其地处中原的地理环境和上承周汉下启隋唐的历史地位,许多重要的礼制文化、典章制度、都城形制、埋葬习俗和宗教信仰等,都是在此开创和传承发展。本文结合文献与考古资料,对东汉、曹魏、西晋和北魏各朝代都城的祭祀礼制建筑空间分布进行了探讨研究。

试析莱州东海神庙三方明代碑刻——兼谈明代东海神庙的祭祀礼制

莱州东海神庙遗址,位于烟台莱州市西北,是我国古代国家祭祀东海海神的重要场所,现为烟台市级文物保护单位。莱州东海神庙的前身,最早可追溯到汉代的海水祠~①,唐代,莱州建有东海祠~②,北宋开宝六年(973)又新修东海庙~③,后经元、明、清历代修缮、扩建,海庙日益完备。同时,海庙作为官方祭祀东海之神的地方,祭祀礼仪也日臻完善,逐步形成了一整套完整的祭祀礼仪制度。民国时期,海庙逐渐废弃,1945年因战事被拆毁,"文革"时,大量碑刻文物又遭损坏殆尽。明嘉靖二十年(1541),毛纪所编《海庙集》一书中,收录有与东海神庙相关的北宋至明代御制祝文、碑铭、记、祭文、赋、诗等碑刻140余方,而今存世者不足10方。

理雅各对儒家祭祀礼的解读——以理雅各《诗经》译本为中心

在儒家倡导的五礼中,理雅各最重视祭祀礼,其中,他又特别关注祭天礼。《诗经》里有许多诗篇涉及祭祀礼仪,虽然这些祭祀礼仪并未表明是敬拜上帝,但是,理雅各坚持认为与上帝有关。在他看来,儒教和基督教敬拜上帝的方式不同,而儒教祭天与以色列人祭拜上帝的仪式却相似。他知道,在古代,以色列敬拜上帝是真正的举国全民参与,而在中国只有天子可以祭天,普通民众不能参与其中,全民皆可参与的是祭祖。理雅各对中国人的祭祖持批评态度,但又承认祭祖具有社会意义,并在祭祖礼中看到了上帝的存在,从而将中国传统宗教纳入一神教模式中予以诠释。

青岛市博物馆藏明成化祭祀礼器初步研究

祭祀礼器在一定程度上反映了祭祀制度的发展,具有较为鲜明的时代特征,然而历代祭器因朝代更迭丢失、损毁严重,各地方文庙留存的祭器较为少见。青岛市博物馆藏明成化年间州县文庙祭器共10件,本文通过对明代文庙祭祀制度的梳理、临邑县和东昌府文庙历史沿革与建筑形制的考证,以及馆藏文庙祭器的初步研究,管窥明代山东州县文庙祭祀的发展状况。

论中国古代宗庙祭祀之礼

从先秦文献中分析中国古代宗庙祭祀之礼的具体内涵及其作用,并利用史实资料揭示其中出现的行礼背义现象以及以"孝"之名掩盖逾制、僭越和不孝之实,从而为找出当今社会祖先祭祀中某些不正常现象的根源提供启示。

红贵黄尊 华而不张——战国红玛瑙

战国时期,有一种被称为“赤玉”的红缟玛瑙,多用作珠链、环佩、剑柄装饰、祭祀礼器等,山东省曲阜市鲁国故城58号墓出土的红玛瑙环,就是这一时期的文物。由于材料稀缺、技艺失传,汉代之后的红缟玛瑙制品出土较为稀少。直到近几年,人们才先后在辽宁朝阳北票和河北张家口宣化等地,开采到一种天然玛瑙,这种玛瑙在形、色、丝等方面,都与战国时期墓葬中出土的玛瑙饰品极其相近。相似的缠丝纹缟,一样赤红如血、浓烈如火,故业内称之为战国红缟玛瑙,简称为战国红。

北魏孝文帝时期禘祫之议与北朝礼学发展

北朝自北魏孝文帝以来,以崇儒汉化为国策,尤其重视汲取汉家礼仪制度,一定程度上影响了北朝经师治"礼"风格,对其后三《礼》学的发展趋势产生了导向作用。北魏孝文帝时期的禘、祫的论辩,北魏统治者一改汉儒治礼尊郑(郑玄)排王(王肃)的原则。依据统治的实际需要,糅合郑、王学说。少数民族统治者在礼制政策方面的调整奠定了北朝礼学的发展脉络。