原始祭祀礼仪与人类早期审美教化活动

原始祭祀礼仪活动应该就是人类审美教化的一种初始形态。其祭祀礼仪活动与审美教化是合一的。祭祀礼仪活动多以"巫术"为主,"巫"表演图腾舞蹈,"事神人之事",所谓身教胜于言教,向所有参与者潜移默化地传达出一种"敬畏"神灵的审美意识,通过敬畏心理的作用以实现审美教化效用。同时,原始宗教祭祀礼仪活动与宗族精神的凝聚密切相关,审美教化功效呈现出多元性。宗教祭祀礼仪活动所达成的人神和熙、天地圆融、人世和睦,一切都井然有序的场景,使参与者通过强烈的情绪感染而获得一种潜移默化的熏陶。

天人合一：中国祭祀礼仪的文化意蕴

天人合一：中国祭祀礼仪的文化意蕴林少雄原始社会的先民，因对自然现象的不可理解，力图以自己的能力所及去讨好和取悦各种神灵，以便求得其祈福或护佑。这种行为被不断地重视化、固定化和规范化，便形成了一定的仪式。后来随着人们思维的发展和对外部世界认识的拓展，这...

略论先秦祭祀礼仪中丝织品的运用

以具有典型性和代表性的先秦祭祀礼仪中丝织品的运用为例,探究丝织品在先秦祭祀礼仪中的具体用途。蚕一生中所经过的卵、幼虫、蛹、成虫4个形态完全不同和生命活动差异很大的发育阶段受到古人的关注,认为用蚕吐出的丝织造的织物具有沟通鬼神的功能,所以把丝织品作为沟通鬼神的媒介运用到祭祀礼仪中,并在此基础上用作奉献给鬼神的祭品,或包裹礼器祭祀鬼神,或制作祭祀者的祭服等。进入周代,周礼在继承殷礼宗教性的同时更强调世俗性,故而在周代的祭祀礼仪中,丝织品除了用作祭服、祭品外,也用来记录祭祀者的祷词和用作烘托祭祀场合的饰物。由于礼制逐渐完备,丝织品在祭祀礼仪中的运用呈现出制度性、等级性的特点。

略论中国的社稷祭祀礼仪

礼仪制度是中国传统文化的组成部分 ,而祭祀礼是礼仪中最重要的制度。社稷礼仪制度的本质是古代农业民族的信仰理想的折射和统治者强化国土观念 。

周代祭祀礼仪的简朴洁净特征及其成因

周人在祭祀礼仪方面表现出的特征与商代人是完全不同的,两相对比,会形成强烈的反差。周人礼仪简朴祭品洁净,商人礼仪繁琐祭品血腥。周人与商人在祭祀礼仪上的这种差异的原因与周人特定的生存境遇和发达的农业生产方式有关系,而周代开明的德性文化勃兴也是形成商周祭祀礼仪差异的重要因素。

唐五代敦煌农业祭祀礼仪浅论

敦煌藏经洞出土的文书中大量描述了当时该地区所举行的各种祭祀礼仪,其中有相当一部分是为了祈求丰收而进行的农业祭祀仪式。通过对这部分与农业生产紧密相关的祭祀仪式如籍田、祭社稷、祭风师、祭雨师、祭雷神、祭青苗神、送蝗虫等进行必要的整理和考证,可以在很大程度上还原当时这一地区农业祭祀礼仪的基本状况,并在一定程度上折射出唐代农业祭祀礼仪的基本内容。

基诺族农业祭祀礼仪及其变迁研究

基诺族在以"刀耕火种"为主,采集、狩猎为辅的传统农业体系中,发展出了一套完整的农业祭祀礼仪,其涉及了从备耕到收获的各个阶段。农业祭祀礼仪除表达了人们祈求丰收的愿望之外,还调整和重新安排了人们的生活节奏,促进了社会的整合;同时在仪式举行的过程中也完成了社会成员的社会化。从传统来看,基诺族在这些生产活动的仪式性表达中,呈现出自己的宇宙观和价值观,明确了自己在生态系统中的位置,也通过这些仪式传承了农业生产知识,加强了群体认同,维系了社会的存在与发展。然而,随着社会大环境的改变,基诺族的农业及其祭祀礼仪也发生了巨大变迁。

三星堆—金沙商周礼乐文明研究——祭祀礼仪

本文讨论三星堆—金沙出土器物是用于古蜀国祭祀礼仪中的贵重器物,不同的器物及其组合,认为祭祀礼仪在不同时间,以不同内容和不同形式举行,每种仪式都按照规定的程序完成,整个祭礼活动是以动态行为进行的。主要形式如面具、神树、神坛、神殿等组成大型祭祀礼仪中心场景,表现出古蜀国已具备比较规范的礼仪制度,特别是乐舞的出现,代表着古蜀王国最高等级的祭祀规格。

繁复而有规矩的先秦祭祀礼仪拾零

早在先秦时代,祭祀礼仪活动就表现了中国古人重礼的传统。先秦祭祀礼仪纷繁复杂,各种祭祀目的和方式不一而足。鱼类是最重要的祭品之一。血祭是先秦时代比较残忍的祭祀方式。颇为讲究的祭辞则开创了古代文体分类的先河。

略论中国祭祀礼仪中的宗教精神

中国传统的丧葬礼仪内涵具有独特的宗教精神,在当代,需要认真思考以清明节为标志的中国祭祀礼仪中的宗教精神和传统的积极意义与价值。因此,不应淡化中国传统的清明节而是应该强化这个节日,以中华民族独特的宗教精神来涵养现代中国人的道德品行。

禹会遗址祭祀礼仪遗存分析与研究

通过考古学和历史学相结合的分析,说明了禹会祭场是夏禹以涂山为核心的治淮工程中大会群后举行誓师、告成、封赏祭仪的场所,同时也作为禹征三苗大会群后的场所。比较了禹会祭场形状与殷墟时期王陵大墓的形状,以禹会祭场的角度,探讨了禹会涂山事件的历史真实性。

从萨满祭祀礼仪看皇太极称帝后专制皇权的加强

崇德元年,皇太极称帝之后,对萨满教祭祀礼仪进行了规范,使之由原来的无序、松散、随意、临时性逐步走向庙堂化、等级化、制度化和法制化,突出了皇权的至高无上地位,反映了皇太极称帝后专制皇权的不断加强。

商代武丁时贵族“子”的祭祀礼仪考察

花东卜辞是商代武丁时期贵族"子"为问疑者的非王卜辞,其中绝大多数卜辞都是记录贵族"子"的祭祀活动。考察发现贵族"子"的祭祀对象体系相对独立,祭祀的内容丰富多样,祭祀规格较高,祭祀形式比较讲究。这对探究花东卜辞"子"的身份地位,研究商代的祭祀礼仪,尤其是非王卜辞的祭祀礼仪有所裨益。

从花东卜辞看商代武丁时贵族“子”的祭祀礼仪

花东卜辞是商代武丁时期贵族"子"为卜问者的非王卜辞,其中绝大多数卜辞都是记录贵族"子"的祭祀活动。考察发现贵族"子"的祭祀对象体系相对独立,祭祀的内容丰富多样,祭祀规格较高,祭祀形式比较讲究。这对探究花东卜辞"子"的身份地位,研究商代的祭祀礼仪,尤其是非王室的祭祀礼仪有所裨益。

祭祀礼仪中的“人生价值观”

本文是从古代先民们的祭祀礼仪的表现,周代、汉代以及唐代至明清帝王们对宫廷祭祀礼仪的表现,东北满族、西南地区的景颇族、彝族、普米族、傈僳族的祭祀礼仪表现,来揭示他们的“人生价值观”。

高句丽的祭祀礼仪

前言 关于高句丽的祭祀礼仪,《三国史记》祭祀志(以下略称祭祀志)有如下概要叙述。“高句丽、百济的祭祀礼仪尚不清楚。然遍阅《古记》和中国史书有对此事的记载。”笔者欲就《三国史记》的编者们很难窥知的高句丽的祭祀礼仪进行某些探讨。有关高句丽的祭祀礼仪,虽然已有了能够解释清楚其神话的结论,但对祭祀礼仪本身进行深入研究的论述考证尚未发现。本文想在神话研究的基础上,按照《祭祀志》的记载顺序,对有关记载做一整理。

从古文字的角度看古代祭祀礼仪——兼论烧香祭祀的起源

中国古文字中的某些象形字和会意字,记录了古代社会活动的实际状况,包含着丰富的文化史信息。古文字与上古祭祀礼仪同为华夏早期文明的重要载体,具有共同的文化因子,因此,借助甲骨文、金文等文献材料,从古文字的角度来审视古代祭祀文化,或许是一个比较科学的方法。以“尞”“祡”“帝”“香”等古文字为例,结合前人的相关研究成果,从字形构造、字义解读入手,具体剖析古文字与祭祀礼仪的双向互动关系。研究发现,这些古文字中所反映的祭祀礼仪方式,已沉淀为一种集体意识与文化基因,对后世祭祀中的烧香祭祀等产生了深远影响,可谓是烧香等祭祀仪式的源头。

儒家祭祀礼仪中的互动交往观

祭祀观念及其礼仪是儒家乃至中国传统文化的重要内容。随着异域传播学说的引进,运用国外传播学理念解读本土的文化现象成为阐释研究的新方法。文章运用互动仪式链的基本原理来阐释儒家的祭祀文化。研究的路径是将线索缩小到《论语》中有关祭祀礼仪的言行举止上。在互动仪式链看来,《论语》的祭祀礼仪要素表现为身体和心灵的双重在场;传播效果表现为情感的演进性、士大夫的群体团结和神圣物的产生等。文章将“礼”理解为一种媒介思维,以此观照儒家文化的传播脉络,有助于更好地理解古代文化传播,同时也有利于打开儒家文化研究的新视野。

清初基督教与中国祭祀礼仪的冲突

明末,以利玛窦为代表的传教士掀起了西方基督教在华传播的二次浪潮。而到了清朝,整个中国文化,或者说是最能代表中国文化的儒学,已经在宇宙观、人生观、政治理论等方面形成了相当精致完备的一套哲学体系。

瑶族文化的传承人——湖南省非物质文化遗产“还盘王愿祭祀礼仪”传承人盘共兴

相传,瑶族的祖先是盘王,农历十月十六日是瑶族盘王节。旧时,每年农历十月到十二月,瑶族民间通常会举行最盛大的祭祀礼仪—＂还盘王愿＂。由于时代的变迁,自上世纪中叶以来,