从上博简《孔子诗论·甘棠》看周代祭祀制度——兼论孔子的祭祀观

上博简《孔子诗论》之《甘棠》评论与周代祭祀制度有关,也体现了孔子的祭祀观。其"及其人,敬爱其树"、"甘棠之爱"语中,甘棠即是社树,与周代社祭有关;"吾以《甘棠》得宗庙之敬"、"甚贵其人,必敬其位"则指有关周代宗庙制、宗庙祭祀制;"甘棠之保","其保厚矣"是指一种祭祀活动——"报祭"。这些都反映或表现出了孔子的祭祀观。

柳田国男的学问救世思想与祖先祭祀观

作为日本民俗学创始人的柳田国男 ,主张“学问救世”,追求实证、追求真正科学的学问。其先祖观体现在一方面依恋“家”这个观念 。

生存哲学视野下孔子与老子丧葬祭祀观之比较

孔子生存哲学以人伦关系为核心,关切人高贵的生;老子生存哲学以"道"展现宇宙视野,人需智慧以求解脱,坦然面对人的死。这种生存哲学基础的不同,决定着孔子与老子在丧葬祭祀观上有质的不同:主体态度上,真切的哀思与含蓄的超脱;核心实质上,"敬"人与人"静";深层次的死亡哲学基础上,体现生的高贵与死后的永恒的哲理倾向。

孔子的祭祀观及其对汉代社会的影响

祭祀礼仪在孔子力图重建的礼制中占有重要地位。孔子对祭祀有完整而系统的认识,他的祭祀观念深刻而全面,他认为祭祀要"慎"与"敬"。孔子的祭祀观继承了殷周时期祭祀理念的合理成分。在孔子的观念里面,原为祈福、禳灾的祭祀已丧失了原始的价值与意义,成为涵养个人品德及教化他人的仪式。这种祭祀观薪火相传,对于中华民族文化和心理的形成与发展均产生了巨大作用,孔子祭祀观对汉代的祭礼及祭祀理念的巨大影响,是其中的一个重要表现。

孔子鬼神观与祭祀观的内在统一性浅析

从《论语》中可以看出,孔子一方面对鬼神敬而远之、避而不谈;另一方面却又极力呼吁人们要重视祭祀,这两组观点在《论语》中似乎是一对矛盾性的存在。通过对《论语》中所谈及的鬼神和祭祀方面的具体章节的考察可知,孔子所强调的远鬼神是把关注重点放在了人的本身,专注于人自身内部的自我修行;而重祭祀则是把重点放在祭祀的礼节上,强调"礼自外作",是为了更好地实现仁。显然,强化自身的道德修养,以期实现仁的理想社会,正是孔子鬼神观和祭祀观的内在统一之处。

论孤山智圆的鬼神祭祀观

作为北宋天台宗山外派的代表人物,孤山智圆的鬼神观以"神明"为线索,以"迁善而远罪,拨情而反性"为终极目标,这一目标的实现有赖于鬼神完成"有心""化""佛之理不远复"三个步骤的功夫展开。智圆所言之神具有"德"与"应"两个面向,且与人之间存在着德性化的感应关系,进而智圆以此将儒学"天—人"二元结构拓展为"天—神—人"三元结构,鬼神亦从中表现为一种世俗信仰的文化符号。在祭祀观方面,智圆在批判淫祀现象的荒谬性与普遍性的基础上,将"报德"作为祭祀的现实目标,以矫正时弊。总体来看,智圆的鬼神祭祀观具有逻辑性、实用性与系统性的特点。

中日祭祀性观演空间演化中的同化和异化现象研究

中日两国的祭祀性观演建筑在历史上有着很深的渊源,在建筑形态上也有诸多相似之处,但是其在空间布局和使用方式上却有很大的不同.通过对中日祭祀性观演行为及其观演空间的对比研究,从"行为·场所"的视野出发,深层次地探讨中日祭祀性观演场所的差异性,提出因中日传统祭祀观念的不同,促使了两国祭祀性演出行为的不同,进而在演出的正面性导向下,形成了观演空间的同化和异化现象,导致了中日祭祀观演空间的异同.

先秦儒墨道死亡观比较研究

先秦儒、墨、道三家的死亡观对当时及后世都有重大影响,但又各具特色。在死亡的态度上,儒家既信天命,又强调对死亡的超越,墨家通过"非命"实现对死亡的超越,道家持一种生死自然观;在对安葬的态度上,儒家主张厚葬,墨家主张节葬,道家持一种高度达观的态度;在鬼神观上,儒家持模糊立场,最终否定鬼神,墨家明鬼,道家持一种自然主义的立场;在祭祀观上,儒家重视祭祀,是一种理性和情感的结合,墨家也重视祭祀,出于一种功利主义的态度,道家认为信道胜于信鬼,故不必祭祀鬼神。

观射父的宗教思想

观射父的宗教思想徐文武观射父，春秋末期楚大夫。楚昭王时，因通晓宗教礼仪，并“能作顺辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实”，①而受到昭王的重用。昭王有不明了的天地之事，都要向观射父作咨询，观射父因此被誉为“楚之所宝者”②，视为楚国的国宝。观氏祖辈为人，楚...

乾隆皇帝与历代帝王庙

康熙皇帝晚年为历代帝王庙划定了入祀底线，即“凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外。应尽入庙崇祀”，从而确立了中国大历史的帝王祭祀观。康熙六十年（1721年）四月，康熙皇帝发布渝旨，首先回答了两个重大问题一是为什么要祭祀历代帝于？康熙认为，历史上前代帝王都没有子孙后裔祭祀他们了，但后世统治天下的人，继承的正是他们世代创建的功业，所以要重视对历代帝王的祭祀。

礼乐之乐

吉礼，是中国社会祈福保安之礼。吉礼成于祭祀，其特征是社会中的人们在虔敬心态下对天神、地袄、人鬼以祭，以祈美好愿景，诸如风调雨顺、国泰民安、人畜兴旺等等。从远古走来的人们出于对自然的敬畏，创制出祭祀观念，在万物有灵意义上创造出神祗，以期护佑人类社会的安康顺遂。