浅谈满文本《钦定满洲祭神祭天典礼》

乾隆十二年(1747年)奉旨编纂的《钦定满洲祭神祭天典礼》详细记载了清代宫廷萨满祭祀的典章制度,是研究满族宫廷祭祀程序、念唱之词的翔实资料。《钦定满洲祭神祭天典礼》祝词规范化,仪式典礼化,彰显了满族祭祀习俗的风貌。

满族春祭的新形态——以沈阳市静安村祭神祭天典礼为例

满族的祭祀分为家祭和野祭两种。家祭顾名思义,是为了祭祀本部落本族的祖先神和祖先,野祭更多侧重于祭祀自然神。在乾隆十二年颁布的《钦定满洲祭神祭天典礼》是首部也是唯一一部清政府规定祭祀程序和祭祀规模的萨满典籍。其内容对宫廷祭祀以及各八旗的家族祭祀起到规范性作用。该法典更多侧重于对家祭的重视而忽略了野祭的发展,家祭成为了清代乾隆之后重要的祭祀。民间的家祭虽说有自己的特色,大多数还是遵循了典礼的礼仪规范。沈阳市马三家静安村村民2018年开始在村里举行传统满族节日祭祀,首先举办的就是祭神祭天典礼。本文基于2018年2月7日和2019年1月26日27日两日对辽宁省沈阳市马三家街道静安村进行的实地调查所成。

《钦定满洲祭神祭天典礼》对满族萨满教规范作用的考辨

《钦定满洲祭神祭天典礼》是唯一一部由官方主持编修的萨满教典籍,历来受学界重视。传统观点认为清廷将此部典籍颁行民间,对满族萨满教进行了自上而下的规范,导致野祭衰退和家祭趋同。美国"新清史"学者亦援引此说,认为清廷借其对满族甚至北方诸少数民族进行了族群建构。然而,分析文本内容、考证版本流布表明,清廷无意于规范民间萨满教,也并未强制推行全国。野祭衰退源于皇太极时期的禁令,家祭仪式早于《典礼》之前就已形成,直至清末未曾划一。清代统治者对于满族内部文化差异,采取了顺其自然的态度,没有规范统一的必要。汉文本《典礼》编入四库全书,体现了统治者提升文化"正统"的心理。

清代坤宁宫祭祀音乐考

由于满族与汉族在文化、生活习俗等各方面都有不同,清宫祭祀自然也区别于他朝。坤宁宫作为当时祭祀的主要场所之一,其祭祀程序、典礼礼仪、所用器具等均有文献记载。通过对《钦定满洲祭神祭天典礼》等文献进行收集整理得出,第一节为坤宁宫祭祀音乐之整体情况,第二节对祭祀所用乐器进行归纳,并对部分祭祀神歌作考证,第三节为整体评述,力求客观分析当时坤宁宫的祭祀音乐情况。

格列宾希科夫和他的满语、民族志与萨满教研究

理解俄罗斯满学的历史,有必要认真研究亚历山大·维拉迪米洛维奇·格列宾希科夫(AlexanderVladimirovich Grebenschikov)(1880—1941)的学术遗产。他的名字与《尼山萨满故事》手稿的发现密不可分。格列宾希科夫毕业于符拉迪沃斯托克东方研究所,在研究所从事满语教学工作。1908年,他考察了东北瑷珲和齐齐哈尔附近村庄,搜集语言学和民族志方面资料,其考察报告于1909年发表在《亚洲公报》上。在报告中,格列宾希科夫标明并介绍了讲满语和达斡尔语的村庄,他计划在这些地方进行满族萨满教研究。1908年,他在瑷珲地区发现了《尼山萨满故事》手稿。1911年,格列宾希科夫被任命为符拉迪沃斯托克东方研究所满语教授,并建立满语语音学实验室。1932年,他到位于列宁格勒(今圣彼得堡)的俄罗斯科学院东方文献研究所工作。1941年12月,正值二战初期,格列宾希科夫在列宁格勒去世。格列宾希科夫的档案保存在俄罗斯科学院东方文献研究所,其中有珍贵的满族和达斡尔族萨满教资料,萨满神歌用俄语转写,反映了当时满语口语情况。1941年,格列宾希科夫完成了《钦定满洲祭神祭天典礼》的俄文翻译,但至今没有出版。东方文献研究所还保存了一组格列宾希科夫在满洲考察时所摄照片。