楚卜筮祭祷活动发展变化探究——兼及对秦汉祭祀活动的影响

为适应疆域持续扩大而带来的复杂政治需求,楚卜筮祭祷活动始终处于动态变化之中。楚王室卜筮祭祷活动总体遵周礼而为,然时常有摆脱束缚而自我创新之举。楚域内卜筮祭祷活动一直经历着融合与整饬,其总框架不变,并不断吸收不同因子来满足兼并地区民众的需求。楚与周王朝及其他诸侯国间卜筮祭祷活动也存在着持续的交流与碰撞。伴随楚国卜筮祭祷活动而出现的“太一”,逐渐成为楚人的至上神,它和楚国其他卜筮祭祷要素一道,影响着秦汉的祭祀活动。

《离骚》中的卜筮与祭祷——灵氛占断与巫咸夕降之关系新论

《离骚》在写到诗人欲以卜筮来决断去留之矛盾时,明写灵氛占断与巫咸夕降,但之后却只云“灵氛既告余以吉占”,因此而产生一个问题:这里为何仅言灵氛而不及巫咸?进一步说,灵氛占断与巫咸夕降之关系到底应如何理解?通过对楚国占卜习俗的考察,并结合《包山楚简》《望山楚简》等出土材料与《九歌》《惜诵》等文献,可知灵氛的占卜为两次,而巫咸夕降则为占卜后的祭祷,故而在选择占卜结果时便只举灵氛。由此亦可就原诗之内容作重新解读。

能源人文视角下《切尔诺贝利的祭祷》中的核叙事研究

能源人文作为一个新兴的研究领域,对于匡正人类能源意识、阐述能源文化价值、促进未来可持续发展有着重要意义。现阶段的社会发展进程与有限的能源资源之间产生了不可调和的矛盾,人类能源意识有待重塑。从能源人文视角出发,在能源叙事框架下解读白俄罗斯作家阿列克谢耶维奇的长篇纪实小说《切尔诺贝利的祭祷》,探究有关自然、社会、精神层面的三维核叙事,揭示现代能源技术灾难给人类和自然造成的惨痛后果以及随后引发的社会失序和政府公权力信任危机,在能源叙事的探究过程中提供以核叙事为参考的研究角度,并在能源转型和世界性能源危机即将到来的关键阶段,反思能源对自然和人类造成的深远影响。

荆州枣林铺彭家湾183号、264号楚墓出土卜筮祭祷简

近年来,在对荆州枣林铺古墓群的考古发掘中,有多座小型战国楚墓出土了竹简。本文对其中彭家湾M183、M264出土的卜筮祭祷简进行了考释。彭家湾M183出土竹简12支,所记墓主名"娥",其先祖有"集定君"等,其父官职为"■尹"。彭家湾M264出土竹简1支,所记墓主名"色",对"三世王父"进行祭祷。

苦难中的人性之光——基于杜勃罗留波夫的文学批评浅析《切尔诺贝利的祭祷》创作特色

杜勃罗留波夫与别林斯基和车尔尼雪夫斯基齐名,并称为俄国最伟大的文艺理论家,其在文艺理论批评上不仅继承了前人优秀的学术传统,还秉承了唯物主义哲学思想,同时对俄国文艺理论发展做出了重要贡献。他所提出的文学作品要切实反映现实生活,作品要紧扣生活的观点成为许多后世文艺评论的理论基础。传统的文艺理论并不会随着时间而消减其理论价值,以传统的文艺理论批评观来解读当代文学作品正是以“经典”来解读经典。白俄罗斯女作家阿列克谢耶维奇的创作正是基于对真实生活的反映,其作品充分表现出在特定的历史背景下人的意义和价值,呼吁对人性的关注。

楚卜筮祭禱簡所見宗教活動的貴族文化屬性

楚卜筮祭禱簡所載宗教活動,應屬於楚國貴族階層文化。其所反映的楚國天神、地祇和祖先三大類組成的神靈譜系,與商周時期中原的傳統宗教信仰中的神譜結構基本一致。但楚卜筮祭禱行爲帶有强烈的巫術色彩,是一種披着傳統宗教外衣而實施着巫術的宗教行爲,有着直接的個人目的。戰國中晚期,楚國貴族中卜筮祭禱行爲的盛行,是這一時期社會形勢發生重大變化的結果。日書是以陰陽五行、天干地支等爲基礎要素的雜占文化,代表了楚地新興的民間信仰,它與卜筮祭禱簡所反映的傳統宗教體系不是同一體系。

楚卜筮祭祷简对语文辞书修订的价值

楚卜筮祭祷简是对战国楚地卜筮、祭祀和祷祠情况的记录,对了解战国时代楚地的宗教信仰和礼祠制度具有重要意义。更可贵的是,里面较好地保存了先秦时代的语言面貌,这对辞书的修订提供了丰富的材料,可以据此提前文献书证、补充词语义项、增补辞书词汇。总之,这批材料对辞书的修订具有非常重要的价值,应当予以足够的重视。

荆州唐維寺M126卜筮祭禱簡釋文補正

本文針對《唐維寺》M126卜筮祭禱簡整理者所作的釋文提出補正,並改釋幾個古文字。具體内容如下:一是將釋文的"今"改釋爲"禽",並將簡文"因其禽"比對其他卜筮祭禱簡作出解釋,對簡文提到的"前禱""■禱"文例加以分析。二是考釋墓主人須嵍産患病部位的字詞。簡3"胸"字異體作■,聲符由"凶"替换爲"工",字形也見於■(《璽彙》3145),研究者根據《古文四聲韻》4.3引《義雲章》"弄"寫作■,將璽印的字形釋爲"弄",本文認爲此説恐有問題。《義雲章》"弄"其上的"工"當是"玉"省)所致,不能作爲釋"弄"的證據。其次,簡1"胸"字作■,可知《包山》"■(■)"字的偏旁"■"就是"匈"的異體。最後對於"扷"的釋讀提出新的意見。

荆州棗林鋪楚墓出土卜筮祭禱簡

2019年5月,在荆州棗林鋪古墓群的两座戰國時期的士級楚墓中發掘出土了少量竹簡,内容均爲卜筮祭禱。其中唐維寺M126出土竹簡8枚,所記年份爲"燕客臧賓問王於郢之歲",墓主名"産",因肩、背等身體疾病而向"""地主""司命""北方"等神靈禱告。竹簡上没有編連痕迹,而是1~2枚用絲帶緊緊纏裹,這種現象爲考古首次發現。熊家灣M43出土竹簡2枚,所記墓主名"?杻y",因疾病向"二天子"禱告。這两批卜筮祭禱簡爲研究楚人的宗教信仰提供了新的實物資料。

《切尔诺贝利的祭祷》中的伦理身份及其建构策略

2015年诺贝尔文学奖得主阿列克谢耶维奇的纪实小说《切尔诺贝利的祭祷》,记录了数百位核事故受害者的经历和思考。在小说中,作家根据讲述内容对叙述主人公进行了分类,并标记出他们的身份。主人公的身份是被有意凸显的,因此其伦理身份与身份认同问题是理解小说主题的关键。运用文学伦理学批评方法,分析小说创作的双重伦理环境,解读主人公身份危机的具体表现,探讨危机背后的他者化过程和认同困境,提出以记忆共同体为核心的重建身份的方法,为小说的伦理主线和作家的伦理诉求提供依据。

戰國楚墓出土卜筮祭禱簡制度探討

戰國楚墓出土的卜筮祭禱簡,記載了墓主職官身份或名字,對於認識墓主信息和楚國墓葬制度等顯得尤爲珍貴。從竹簡契口、簡背刻劃綫與書寫等方面對比分析可知,卜筮祭禱用簡的形制可能與墓主身份、職官有關。對於同爲“封君”的天星觀M1和新蔡葛陵楚墓來説,封地的大小、位置大概也是需要考量的因素,大量的例證似乎顯示卜筮祭禱用簡與貞人無關。

战国楚墓出土卜筮祭祷简文字特点

战国楚墓出土的竹简中,有一类涉及贞卜和祭祷①,其中,贞卜部分往往记载了墓主职官身份或名字,有助于认识墓主信息、墓葬制度、宗教习俗等,显得尤为珍贵。对于这类竹简的具体命名大致有“卜筮记录”②“卜筮祭祷记录”③“卜筮祭祀的记录”①“卜筮祷祠记录”③等称谓。

出土简牍所见“祭祀”与“祷祠”

传世文献中,关于祭、祀、祷、祠、祭祀、祷祠等用语和礼法,都有明确规定。祭祀是正祭,为四时常祭;而祷祠则是"非常之祭",即散祭,是因事起祭的临时行为。祭祀的规格高于祷祠。祷是为了解除灾难,它在祠之前举行,而祠则在得偿所愿之后举行,是对祷的还愿之祭。楚简所见的宗教活动中,有固定的"祭祀"行为,而不仅仅只有"祷祠"。楚简中的"内斋"和"野斋",与儒家祭礼中的"致斋"和"散斋"可以对应。所以,将楚地出土的这类简牍命名为"卜筮祭祷简"比较合适。通过楚简、秦简和汉简中关于祭祀、祷祠的用词频率统计,可以分析出,秦人的"祠"就是礼制中的祭祀。此前学者将秦人的"祠"与"祭"对立起来,并由之引申出秦人重实用、重政治,楚人重巫鬼、重祭祀的结论,并无根据。

楚卜筮祭祷简补释四则

在楚国卜筮祭祷简中,一些文字的释读和句意的理解还可以作进一步讨论。望山1号墓77号简的■字应释为"巫"。望山1号墓13号简"不可以复思迁,身疲"的意思是说"不可以再想着迁徙,身体会疲惫"。新蔡楚简甲三212、199-3号简的■字,从"飤"从"贵",应释为"馈"。新蔡楚简甲三71号简的■字,从"卜"从"义",可隶定为""。

荆州望山桥一号楚墓出土卜筮祭祷简及墓葬年代初探

本文从出土概况、竹简形制和简文内容对荆州望山桥一号楚墓出土的5枚卜筮祭祷简作了介绍,并根据楚贵族连续祭祀五代先人的特点对卜筮祭祷简内容作了复原,结合贞人的活动年代,指出墓葬年代大概在楚宣王晚期。

阳城祭汤祷雨文化浅说

商汤祷雨故事中商汤舍弃巫术,直接求助于神灵的做法是上古时期巫术文化向祭司文化过渡的标志。在历史的演化中,商汤因为祷雨而被"神话化"为"来雨之神",并在民间形成了以阳城析城山为中心的祭汤祷雨文化圈。文化圈内部,巫术文化与祭司文化交叉混用,构成了以祭司仪式,节庆事件,信仰体系为载体的文化内容。对这些内容的考察将是研究古代社会,了解古代文化的重要依据。

祷疾仪式的主要仪节

祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时代祷疾仪式的主要仪节包括举行仪式前的占卜和对占卜结果的践履。占卜涉及卜病因、卜日、卜祭等内容,而正式的仪式则有致祭、祝告、驱疫等节目。

楚简所见“大水”祭祀内涵试诠——由“大水”祭祀到楚国水崇拜的思考

在卜筮祭祷简中,至上神"太"神理所当然享有最高的祭祀规格,然而通过比较,另一个神祇"大水"也享有与"太"一致的祭品,可见"大水"神在楚人信仰中占据着比较重要的地位。由于史料阙如,"大水"神的具体所指还不甚明确,但是种种材料表明,"大水"指代的应当为自然界中的水。因此,若从宏观的角度来看,"大水"享有与至上神相同的祭祀规格可以说明楚国有着较为深厚的水崇拜传统。通过相关考古材料以及民族学资料等则可以进一步揭示出楚国水崇拜的实质内涵,即水生万物,水与万物创生有着十分密切的关系。

包山楚簡“蒿之”“蒿祭之”獻疑

包山卜筮祭禱簡中數次出現的"蒿之""蒿祭之",一直以來學者圍繞"蒿"字進行討論,意見不一。有認爲"蒿"指蒿草,但對於祭祀中如何使用蒿草,也還存在分歧。我們認爲,?槬W壺銘文"以取鮮,饗祀先王"可與簡文"蒿之""蒿祭之"互參。結合古書記載的植物祭品"白蒿","蒿之""蒿祭之"可能是指使用顔色鮮白的蒿祭祀。

楚地水神研究

楚简资料和文献记载的对证表明,楚人所祭祷之水神并不限于江、汉、雎、漳,另有"江"、"大水"、"大川"、"汉女"、"湘君"及"湘夫人"、"大波"、"淮河"、"曲池"等,北方常见的"河伯"、"玄冥"、"罔两"和"水上"、"溺人"等厉鬼,亦偶享祭祷。楚地水神的祭祷巫术,包括沉玉和沉牲两类,没有超出一般的文献记载。楚简中的"昭告大川",则是新见的水神祭祷记录。经过秦汉帝国的文化大一统,南方楚地的水神最终纳入到全国祭祀系统中。尤其是汉代,江、淮的享祭地位明显抬升。