试论《礼记·祭统》中的儒家思想及铭文文体特点

《礼记》记载先秦的礼制,是历代儒家学者解释《仪礼》的典籍,其包含丰富的儒家政治、伦理、道德观念,与《周礼》、《仪礼》相比,《礼记》更注重的是对礼制的根源思想的阐释。通过对《礼记.祭统》篇的剖析来进一步揭示出儒家思想观念的根源及其可应用的文体之一铭文的文体特点。

《尚书》与夏商之际祭统变迁

祭统体现在通神独占上,即"私有"通神权。夏王敬天,恭听天命也就是所谓的"夏人尊命"。商汤另辟蹊径,未因夏政治国,即通过祭祀先王来加强统治,这也就是所谓的"殷人尊神"。三代不同源,三代正从"共识的中国"向"理想的中国"过渡。仍属于典型的家族社会。祭祀权力的血缘相承既是宗法。

《礼记·祭统》孝道观的神圣意蕴

祭祀是指人神相接的仪式和行为。《礼记·祭统》将祭祀规定为事亲之道,对祭祀孝亲作了创新性的阐述。这种阐述在逻辑理路上分两步:其一,提出祭祀十义,在肯定祭祀"见事鬼神之道"的宗教性意义之外,着重突出祭祀活动的人伦意义;其二,从祭祀的人伦意义出发,在祭礼与心志相统一的礼学基础上,将祭祀规定为事亲之道。祭祀事亲要求孝子致力于斋戒来修整身心,力求实现诚敬的精神状态,从而获得"交神明"的神圣体验。祭祀事亲蕴含的孝顺精神,借助祭祀的神圣场域,呈现出广泛的社会教化功能。祭祀事亲兼具宗教神圣性和人文化成性。从祭祀事亲的思想线索看,儒家经典实有不可化约的神圣维度。发掘儒家经典的宗教性意义,既切合经典的本意,又能够为现代社会提供一种儒家式的安心立命之道。

周代祭祀及其用玉三题

祭祀在周代社会生活中占有重要的地位,如《礼记·祭统》说:'凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。'《左传》成公十三年也说:'国之大事,在祀与戎。'玉在周代的祭祀活动中具有举足轻重的地位,这里试对周代祭祀及其用玉的三个问题作初步的阐述。一、从《诗经》的祭祀诗篇看周代的祭祀对象周代祭祀的对象,《周礼·春官·大宗伯》概括为天神、人鬼、地示三大系统。

礼在古今之间——“城市祠堂”祭祀的复兴

《礼记·祭统》有云:'凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。'是言祭为礼之大者也。祭礼之中的祖先祭祀,既是为人子孙慎终追远、报本反始的道德行为,又是一家一族敬宗合族,确认人伦的共同活动。就前者而言,致孝于祖先,对个人来说是仁德的本源,如《论语·学而》所谓'孝悌也者,其为仁之本与'。对后者而言,一家一族祭礼的举行,关系着对政治组织、社会结构、人伦关系的理解。因此。