祭萨仪式舞蹈的原初审美内涵

祭萨仪式舞蹈是南部侗族在祭萨仪式中表演的祀神歌舞,是融诗、乐、舞于一体的原始艺术形式。作为萨神崇拜仪式的重要组成部分,既有通神娱神、祈福求安的功利意向,同时又蕴含着鲜明的审美内涵,主要表现为阳刚之美、狞厉之美和生命之美。

当代民间文化的遗产化建构——以广西宝赠侗族祭萨申遗为例

当前在非物质文化遗产保护背景下,全国各地出现了民间文化遗产化建构的趋向,这一现象反映了地方社会利用已有资源谋求向外发展的途径和努力,也勾画了民俗传统变化发展轨迹的一个侧面。通过田野调查资料,呈现了桂北宝赠村侗族祭萨经过展演、阐释和整合,被建构为具有多种价值的非物质文化遗产的过程,揭示了被遗产化后的祭萨形态与现实生活中的民俗活动存在差距,讨论了文化遗产化背后的动机及其参与的力量。藉此,也指出了民间文化在新时期的变迁态势。

南侗“祭萨”:音声声谱、天人观念与社群结构——以伦洞寨年度正月祭萨仪式为例的研究

南侗正月祭萨仪式,是以侗人英雄祖先'萨玛'为核心崇拜对象,以村落为单位全民参与的大型聚众祭祀仪式。对于无文字传统的南侗文化来说,'音声'成为仪式中覆盖全程的重要象征符号。本文以伦洞寨年度正月祭萨仪式为个案,通过对仪式现场六种音声符号的分析,试图探讨侗人在祭萨仪式中,如何透过音声在表达、传承传统天人观念的同时呈现、复制南侗以'亲缘'和'地缘'为纽带的社群结构。这种探讨,实际上亦是在走近侗人观念中的仪式音声世界。

侗族祭萨

侗家人认为万物都有灵魂,崇拜祖宗,敬畏鬼神,崇敬世间万物,但对祖宗的崇拜放在了首位。《侗族萨玛节》2006年5月入选国家级非物质文化遗产名录。侗家人最崇拜的祖宗,侗语里叫"萨玛",又叫"萨丙"。"萨"是奶奶或始祖母的意思,"玛"是很大意思。"萨玛"

满族的萨满

满族的萨满同世界上其他民族的萨满相似又相异,犹同满族萨满教同世界各地之萨满教的关系一样。道理很简单,尽管信仰萨满教的各地各民族有类似的自然环境、社会发展经历、生产生活内容、社会组织结构,但他们的语言不同,经历的发展道鼹不同,各种条件的组合模式不同,因此尽管都存在着萨满教,然而绝非千篇一律、面目单一,而是多彩多姿、各具特点。世界上称之为萨满教的东西,都是由这些具体的萨满教现象组合而成的。西伯利亚、冰岛、斯的那维亚、南欧、北美。

广西龙胜宝赠村侗族的萨岁信仰

在广西龙胜乐江宝赠村上寨,每年的农历二月的第一个卯日是宝赠萨岁的生日,每年的这一天当地人都会为萨岁举行隆重的祭萨活动,不仅有传统的祭萨仪式,还有现代的文艺表演,人们祈祷萨岁保佑村寨平安、六畜兴旺。

关于侗族萨岁仪式功能的转换——从显性到内化

本文主要从侗族祭萨仪式入手,通过分析仪式活动来发现侗族萨岁仪式的功能,包括显性的生存功能和隐性的社会规范功能。当仪式发生改变,生存功能被消解后,其长期仪式所带来的隐性功能是久久不散的,内化于行为中的。而行为背后蕴藏的是仪式长期影响下的民族意识体现。

黔东南侗寨的乡土智慧与空间营建

《辞海》[1]定义：智慧,＂对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力＂。乡土,＂家乡,故乡＂。乡土智慧应该是土生土长、通过一代代人流传下来的,能经得住时间检验的真知灼见,可以是社会伦理、思想观念,也可以是方法技能、建造技艺……[2]传统村落记录着一个民族、族群＂从何而来＂,是中国传统文化之根,其中蕴含着大量的乡土智慧。

2012年榕江萨玛节剪影

"萨玛"为侗语,"萨"即祖母,"玛"即大,萨玛可汉译为"大祖母"(侗族又称"萨岁")。相传早在远古时代,侗族有一位英勇善战的女首领,在抗敌人侵,保卫家园的战斗中百战百胜屡建功勋,不幸在一次战斗中与数十倍于已的敌兵包围,最后壮烈牺牲。人们对她无比崇敬,将她视为保卫家园保卫平安的圣母。