苗族“祭鼓”与布依族“祈愿”中的音乐文化志述

苗族、布依族的原始信仰 ,以多神崇拜为特征。“祭鼓”和“祈愿”仪式中的音乐事象 ,比较典型地反映出这两个民族原始信仰的内涵。研究一个民族原始信仰中的音乐文化 ,其意义与价值 ,是在于探析其古老的文化传统和文化的演进状态。

作为祭鼓仪式的反排木鼓舞调查

人类学把民族舞蹈当做一种文化的表述,从而使民族舞蹈成为我们认识、理解和研究人类文化的重要途径。舞蹈的动作形态可以说是舞蹈与生态环境最根本的归宿。作为一种肢体语言,无论是情感的表达、事件的叙述或者是仪式的渲染,都需要通过舞蹈动作来表现,尤其是对于那些没有文字的民族。

苗族“鼓社祭”中的族群认同整合——以黔东南J村为例

"鼓社祭"是苗族构建自身族群认同的重要仪式行为。通过对贵州黔东南J村的田野考察,对该仪式进行了分析。认为苗族"鼓社祭"是苗族族群认同的重要场域。在J村,"鼓社祭"承载了"血缘"与"地缘"双重身份认同的功能,通过一系列仪式性行为,实现了以"血缘"关系为主导、辅之以"地缘"关系的族群认同整合,形成了家族、家园、民族的三角整合结构。在当前人口跨区域流动增加、传统社会结构日渐解体的大背景下,J村的个案说明了少数民族以传统文化资源应对认同危机的努力。

杨元龙和他的苗族《祭鼓辞》

手捧由贵州民族出版社出版的《祭鼓辞》,一股崇敬之情油然而生。杨元龙先生搜集整理译著这本书,洋洋洒洒4700多行唱词和娓娓叙述的文字,记载了那庄严而又神圣的古老仪式的全过程,何等珍贵的民族记忆啊!上世纪八十年代,我在贵州丹寨县工作。曾经到该县的南皋乡、扬武乡、复兴乡、孔庆乡和雅灰乡采风。这五个乡。

苗族“鼓社祭”——中华原始戏剧的活化石

苗族“鼓社祭”中的戏剧具有艺术的神话模式特征,是中华原始戏剧的活化石。其宗教祭祀仪式上的戏剧表演,与其说是祭仪的一部分,毋宁说是借祭祀之名行艺术之实,其本质意义是为人的和属人的。

《蝴蝶歌》与苗族鼓社祭制度

《蝴蝶歌》是苗族古歌的重要篇章,但长时间以来,学者们一直没有对这部古歌进行过专门研究。本文认为,该歌对鼓社祭中各种执事人员、所需各种什物和一些民俗事像的来历等进行了具体阐述,它实质上是苗族鼓社祭的制度史。

椎牛祭祖:雷公山苗族“鼓社祭”仪式探析

雷公山苗族“鼓社”是以父系血缘为纽带的宗族组织。“鼓社祭”既是苗族宗族性聚集,也是跨血缘的姻亲集体走访。苗族“鼓社祭”所祭祀的木鼓,以及太阳崇拜、丰产仪式,为中国南方古稻作文明的典型体现。椎牛祭祖彰显了雷公山苗族祭祖大典的盛大与庄严;仪式中的吹芦笙、踩木鼓等娱乐则是人群交际联盟的媒介。由此,“鼓社祭”促成了雷公山苗族结群的理想与实际。

贵州祭祀芦笙之考察与研究

受组织派遣和学会委托,笔者曾一度抽调省民委,参与了1990年贵州民族民间芦笙表演赛的筹备工作。三个月间跋涉近两千公里,对祭祀芦笙产生了浓厚的兴趣,特将初步之考察与浅见呈教于列位专家。

苗族丧葬木鼓芦笙舞的叙事方式

在叙事学的一般性阐释中,"叙事"应包括两个基本范畴:叙述方式和实际所讲述的故事。前者可视为形式,后者可视为内容。在中国少数民族文化表述里,叙述的内容可能完全相同。

高丘苗族牯脏节及其来历

剑河高丘苗族“吃牯脏”,是五年两头吃,即五年当中吃两回。高丘,包括小高丘、麻力山、圭桃、圭怒、新怀、合平、张沟、白坦等寨子。其吃牯脏的组织形式:由小高丘姜、刘两姓房族中任何两家轮流永远固定当“牯脏尾”;大高丘的姜、王、杨等三姓各选出一人,再经过三人拈阄,拈中的充当“大牯脏头”,未拈中的两姓则充当“小牯脏头”。此外,还要从麻力山、圭桃、圭怒、新怀、合平、张沟、白坦等寨子中,按房族之分,再选出八个“小牯脏头”,共计十二个,代表十二个房族。这十二个人的推选条件是:年龄在五十岁以下的已婚男子,婚后生育有儿女,妻子健在。倘是中途死妻,休妻另娶,死过儿或女者,不能作为“牯脏头”的人选。“牯脏头”,五年选一次。高丘的姜、王、杨三姓产生大牯脏头后,当选的那一姓的房族便给“大牯脏头”立两间房子。房子立好装好后,新的“大、小牯脏头”就去“偷鼓”。

略论云南少数民族的巫与舞

一、云南的巫文化 云南地处边疆,民族众多,但又不同于西藏,广西、而是一个独特的“云南型”。云南有四千多公里的国境线,与缅、老、越三个国家接壤,有十三个民族跨境而居。由于历史上的原因,云南形成了保有民族最多的省分,少数民族人口一千零几十万,二十五个民族,二百多个支系。由于各民族长期比邻相处或交错杂居,在传统文化上他们既保留了自己的特色又吸收了外族文化的精华,形成了云南特有的“合金文化”。

中国民间日历

在中国这个丰富多元的文化舞台上,各个少数民族的传统节日和历算计年方法推动着除我们所熟知的枯燥公历以外的另一种时间进程,这个小栏目将介绍发生在这两个月间的中国民间日历。

“登麦”苗族的“鼓藏”祭仪与文化象征

在田野调查基础上,以贵州省从江县加勉乡"登麦"苗族支系的"鼓藏"祭仪为例,探讨其背后的宗族联结和信仰共同体的形塑过程。祭仪以祛除病厄为缘起,以追求延迟性恩惠为目的,寄托对祖先迁徙和创业事迹的追忆,并形成特定的宗族性和临时性组织结构、仪式群和祭祀物品。从秩序象征、行为象征和符号象征这三个角度进行分析,展示地处月亮山腹地的苗族人通过"鼓藏"祭仪这一仪式对人神互惠和宗族关系的再确认,同时加深对仪式的文化内涵的理解。

佤族木鼓

居住于云南省西南部边境的佤族,是我国南方诸多民族中的一支古老民族,素以勤劳、勇敢、纯朴、善良著称。在漫长的社会发展中,他们形成了与之相适应的文化习俗,其中“木鼓”正是这种习俗的生动表现。 佤族木鼓是—种原始的打击乐器,也是佤族人的一种古老祭器。木鼓与常见的革鼓不同,是用整段粗壮的树干凿制而成,不蒙皮。一般长为2米,直径以树干的粗壮程度从0.6—0.9米不等。凿制时先在鼓身横侧挖一条宽5厘米长约1.4米的凹槽。

浅析泛灵论视野下的区域民俗文化——以清江苗寨“翻鼓节”为例

"翻鼓节"作为黔东南苗族比较重要的一个传统民俗节日,在清江苗寨却存在着不同于其他村寨的特色仪式活动——祭鼓仪式、跳鼓活动以及"打伞"禁忌。清江苗寨在泛灵论的视野下,创造出了具有区域特色的与"翻鼓节"相关仪式活动相匹配的神话传说,以此来更深层次地建构该区域的民俗文化特色,增强田氏苗族的自我文化认同。

复合型的热巴舞之美

如果雪山是我们的脊梁,那热巴就是雪山,如果湖水是我们的善良,那热巴就是圣湖,如果太阳是我们的信仰,那热巴就是太阳!如果你还记得第十届中国舞蹈“荷花奖”民族民间舞评奖中的《布衣者》,记得那一群善良朴实的热巴艺人,身穿布衣在生命中传递着信仰和追求,生命在轮回,热巴精神在薪火相传,那不妨看看《布衣者》的编创者之一关于“热巴”美在何处,会有怎样的见解……

试论少数民族地区高校是传承本土民族舞蹈文化的重要园地——以红河学院为例

滇南红河——在这块神奇的土地上,延续着具有悠久历史和浓郁边疆特色的民族文化。尤其是多姿多彩的民族舞蹈,更是根深叶茂,独具风韵。通过什么样的渠道,更能有效的传承这一优秀的民族文化,作为少数民族地区高等学府的红河学院对此作了积极的探索和不懈的努力。红河学院每年都聚集着几千名各族青年学子,它具有先进的教学和管理设施,也拥有一批治学严谨、水平较高的师资队伍。

退而不休,一腔热情助力苗侗文化传承——第四期贵州老干部讲坛现场观摩实录

苗妹非遗博物馆里78岁的老干部杨元龙,给大家详细讲解了苗族文化的历史变迁以及苗秀的特色。杨老将大半生的时间都用在了收集和整理苗族文化上。自黔东南州民族博物馆馆长岗位退下来后,杨老退休不退岗,积极保护和传承苗族文化。他先后收集整理了《苗族古歌古辞古故事》《芦笙词》《祭鼓辞》等书籍,杨老告诉记者：＂在有生之年,将继续把苗族文化更好的发扬光大,培养更多的苗族文化传承人。＂