破除情计见实相——马一浮对《庄子》的禅学解读

马一浮笺释《庄子》,以禅学作为参照系,认定《庄子》要义集中于《齐物论》中,其核心即为"破除情计见实相"。马一浮将庄子对世间万物差异性的探讨置入佛教三论的语境之中,认为所有的是非争论皆起于众生的情计妄想。他在笺释《齐物论》时,运用了佛教三谛圆融学说,提出了真俗无碍的世界观,并将这种世界观运用到对人生的思考上,形成了梦觉无殊的人生观。马一浮对《庄子》的禅学化解读集中体现在《庄子笺》中,也体现在他的诗作中。马一浮作为现代新儒家的代表人物,却对道家的经典《庄子》进行佛教禅学化的理解,这本身就体现了三教的融合与会通。

吹万广真对《老子》的禅学解读

吹万广真通过对《老子》的禅学解读,将这部道家经典纳入了三教之道一以贯之的思想体系。广真认为,老子玄宗主张的性命双修,与佛教的定慧双修一样,也是一种贯彻始终的思想学说;"道"是老庄道家思想的最高范畴,而"佛性"则是禅宗的核心概念,老子所说的"道"就是禅宗所要极力发明的"佛性";道家主张的"无为",就是佛教所强调的"无执"。广真对《老子》所作的禅学解读,对于人们深入、准确地理解《老子》不无帮助,但也进一步取消了佛道两种思想体系之间的差异。

吹万广真对《华严经》的禅学解读

吹万广真站在禅宗立场上,运用禅宗的思维方式,对《华严经》展开了提纲挈领式的禅学解读。他认为,《华严经》就是对毗卢遮那法身,即释迦妙性的集中展现。他从《世主妙严品》的品名中体会到,使世界成就其奇妙庄严的关键,就是众生“本无无住”的当下之心。他对《普贤三昧品》《世界成就品》《华藏世界品》三品经文的解读,意在阐明毗卢遮那如来的无量妙德就在因地菩萨的心行之中,莲华藏世界海的无量庄严就在现实生活的世界之中。他对《如来名号品》等六品的经文的禅学解读,意在劝导众生对佛果境界产生坚定的信心,展开真实的修行,极大地提升了《华严经》的实践品格。他对《华严经》修行次位的解读,也是直指本心。他认为,《华严经》是对佛果境界的全面展现,其中智行二法始终是全经的眼目所在,客观世界虽无不同,但主观境界却是自有高下,或喜或忧,关键就在内心迷悟的境界差异。他将善财童子五十三参看成了历境观心、悟明自性的过程,指出切实修行普贤广大行愿的依据和方法就在众生自心。吹万广真将禅宗的“教外别传”的“明心见性”之论,作为一种宗旨和诠释方法贯彻到对《华严经》每一品经文的理解和体会之中,形成了对《华严经》的禅学解读,从而极大地增强了《华严经》各品经文在心性修养方面的实践性品格。

吹万广真对《庄子》的禅学解读

吹万广真以禅学的思维解读《庄子》,在禅宗思想的参照体系中充分展现了《庄子》的独特风貌。他将"逍遥游"解释成"菩萨不思议解脱门",将"吾丧我"阐释成佛教的"无我",将"心斋"视为佛教所说的禅定,将"坐忘"视为破除执着之后所获得的解脱与自在,将壶子与季咸的故事视为大耳三藏与慧忠国师对他心通的验证,将象罔得珠视为对得道的表述,以消除物我分别阐明了庄子濠上之辩的正确性,将醉者乘车坠而不伤理解为禅宗的"无所分别",将各种道术都视为禅宗所说的"标月指"。广真对《庄子》的诠释既展示出他将禅宗义理融入道家经典的致思倾向,又体现了他在道家语境中寻求佛教经典真义的价值诉求。

直指禅髓认前茅——袁中道对《庄子·内篇》的佛学解读

袁中道运用自己掌握的佛教义理,对《庄子》进行了佛教化的理解,著成《导庄》一书,具有引导《庄子》进入佛法智慧大海的意味。他认为,《逍遥游》引导众生出离三界,《齐物论》运用华严义理泯除万物的差异,《养生主》所说的'缘督以为经'就是养生的妙诀,《人间世》所说的'心斋'就是破除名根、退藏无用的良方,《德充符》就是将忽略形体作为证明内在道德充实的符验,《大宗师》是指那些彻悟生死的真人,《应帝王》就是无为而治。很显然,袁中道的'导庄'就是将人们对《庄子》的理解引向佛教特别是禅宗的思想领域之中去。